Vick, Luce i Suriku, którzy szli ze mną
wzdłuż Northern Avenue w noc majową 2011
… Napoleon zauważył: „Ogród (niedaleko Kairu) był pełen najpiękniejszych drzew, ale nie było w nim ani jednej alei”. Ta uwaga zawiera w sobie cały duch jego utopii. Całe jego życie przed upadkiem jest w istocie prostą uliczką w gąszczu historii, szturmem praw przyczynowości, oblężeniem raju …
Anatolij Korolev [1]
Subkorteks Erewania
Z początku mała Armenia - z głupoty lub ignorancji - wydaje się widoczna. Jego zwarta i przytulna stolica w porównaniu z Moskwą jest zrozumiała. Ale przytulasz się trochę, zaglądasz do drzwi, które są dla ciebie otwarte, kopiesz głęboko w głębinach - i pod widoczną kamienną skorupą („korą”) kraju i miasta, odsłania się podkorę[2] - warstwy znaczeń. Silny i słaby … Gruby do rogowacenia i cienki do przezroczystości … Poziomy i nachylony … "Pierścień" i pionowy … Śpiący i tętniący życiem … Zapomniany i nowo wynaleziony … Pojawia się świat, którego obraz został ujawniony przez jednego ormiańskiego artystę. Ale więcej na ten temat na końcu artykułu.
Okazuje się, że pozornie solidna kamienna osłona Armenii jest krucha, cienka jak lawasz. A pod spodem jest coraz więcej zasłon.
Erywań - cienkościenny, wielowarstwowy … Tort Napoleona z otwartymi bokami …
Georgy Gachev pisał o tej głębi „ciała” Armenii:
„… Niebo, słońce i powietrze, uchwycone w skórce granatu, zaczęły rozjaśniać skórę ziemi od wewnątrz, stąd różowawość tufu ormiańskiego i płótna Saryana…”; „Tak zwane„ znaki nowoczesności”: miasto, asfalt, domy, ubrania, samochody -… to przejścia dla pieszych. Ważne, że pod nimi w ich skorupie to samo starożytne ciało Sybilli, jak ta staruszka uśmiechnięta w taksówce, kołysze się długo i uśmiecha się wiosną, jest słoneczne i młodzieńcze …” [3]
Z miasta nie sposób, jak w najszczęśliwszych chwilach kobiety, zdjąć ostatnią zasłonę, odsłaniając - choćby na chwilę - jej esencję, jej duszę. Dusza miasta jest zawsze w czymś ukryta. Ale trochę zerknij, trochę otwórz - gdzie jest jeden "płatek", gdzie jest ich kilka, gdzie przypadkowo trafia w rezonans, gdzie wysiłkiem myśli, gdzie intuicją - czasem to działa. A jeśli będziesz miał szczęście?
Semantyczny palimpsest pseudo-czystego miejsca
Powodem tego tekstu była znajomość nowej centralnej ulicy Erewania, Northern Avenue (dalej - SP). W budowie od 2004 roku, „otwarty” w 2007 roku i zdaniem jego autorów[4], to realizacja jednej z idei planu generalnego miasta, wykonanego przez Aleksandra Tamanyana na początku lat dwudziestych XX wieku, zgodnie z którym przekątna przerwa w prostokątnej siatce ulic miała łączyć główne budynki miasta - Rząd House and the People's House (przyszła Opera)[5]… Przypadek może raczej rzadki w historii urbanistyki - jako przykład niesamowitej żywotności koncepcji urbanistycznej.
Ale to także tylko znacząca, znacząca innowacja w środowisku i rzeczywistym życiu dużego miasta, a właściwie miasta-państwa, porównywalnego z pojawieniem się Nowego Arbatu w Moskwie w latach 60., który również został przecięty przez wolę. władców i architektów w żywej tkance miejskiej. Jest to również interesujące, ponieważ w żadnym innym mieście byłego Związku Radzieckiego (być może poza Astaną) tak znacząca przestrzeń publiczna nie powstała w okresie poradzieckim.
Opierając się na „zewnętrznej”, materialnej warstwie otoczenia potencjalnego klienta, całkiem możliwe jest przeanalizowanie zalet i wad wyniku. Wyznacz wspólne przedsięwzięcie jako kompleks lub zespół rozwoju urbanistycznego, potraktuj je w zwykłym gatunku „projekt i realizacja”. Ale gdy zagłębisz się w temat, to podejście okazuje się niewystarczające - ujawniają się głębsze, początkowo niewidoczne warstwy problemowe:
- początkowy ładunek ideologiczny (symboliczny) włożony lub przypisany do planu generalnego Tamanyana (w końcu sam architekt nic o tym nie napisał[6]) i jego dzisiejsze relikwie (nowy Erewan - „miasto, które stanie się wyrazem odrodzenia narodu na krawędzi śmierci. Miasto, które uratuje lud”[7], „Miasto, które stało się stolicą całego narodu[8], każdy Ormianin bez względu na miejsce zamieszkania. Miasto, w którym ukształtował się współczesny lud Armenii, które zdeterminowało oblicze całego narodu, „stolica wszystkich Ormian na świecie”, odpowiedź na ludobójstwo, „Aleja północna jako idea narodowa” itp.);
- formalny i mentalny kontrast wspólnego przedsięwzięcia z historycznym miastem - owymi „pluskwami”, na których „na wierzch”, jakby w czystym miejscu, powstała aleja (tak naprawdę podczas budowy wspólnego przedsięwzięcia kilka cennych rozebrano historyczne budynki, których pozostałości ponoć są gdzieś zmagazynowane i czekają na odbudowę w "Starym Erewaniu"[9]), pamięć miejsca, możliwa interakcja jego „pierwszego” z nowo wybudowanym;
- relacje nowego prospektu emisyjnego z tzw. „Cywilizacja Erewania” lata 60. - 70[10] - „złoty wiek” sowieckiego Erewania (bohaterowie tej nowej alei - jeśli tacy istnieją - z bohaterami tej cywilizacji - jeśli jacyś są);
- konflikt w wyglądzie i znaczeniach tej miejskiej innowacji globalnej i lokalnej („Erewan” i / lub „Armeńczyk”): uniwersalny czas nowoczesności wkracza w czas miasta; pieniądze i znaczki pocztowe z całego świata napływają do niegdyś organicznego, praktycznie jednonarodowego środowiska miejskiego; świat materialny sięga po to, co „globalne”, a relacje między ludźmi być może archaizują …
Są też osobiste wrażenia. Doświadczenie - stopniowo narastające - obserwowanie tej ulicy, życie w jej otoczeniu i kontekstach … Bardziej mentalnie-zmysłowe niż fizyczne, przyzwyczajanie się do otoczenia, czytanie o nim tekstów. Nurkowanie, medytacyjne zanurzenie się w początkowo prawie nieznanym - ale z jakiegoś powodu wyczekiwanego przez bliską - ciepłą, południową atmosferę miasta. Skąd to się bierze, co za przeczucie? Coś stanie się jasne, gdy będziesz pracować nad tym tekstem, w ciągu życia … I oczywiście wiele nie zostanie ujawnionych. W końcu „otwierająca się” (kamienna) skóra (miasto) jest czasami najeżona otwarciami (twoich) żył … (Kolano w Aghveran 7 sierpnia już się „otworzyło”, lecąc na rowerze z tamtejszej góry).
Pytanie Street
W ten sposób pojawiły się (i nadal pojawiają się) pytania badawcze - drzwi uliczne, które są nadal zamknięte - na które można nie odpowiedzieć, ale nie można ich zadać.
- Ile kamiennych - czy raczej „pamiątkowych” - skór ma Erywań? Co jest pod nimi - w podkorteksie miasta (jeśli kamienie to kora)? Kim i czym są posiadacze, rzecznicy tej miejskiej „podświadomości”? Czy może istnieje tylko w wyobraźni tych nielicznych ludzi, którzy myślą o duchu Erewania dzisiaj, a teraz także w moim?
- To filozofia miasta wymyślona przez Tamanyana - miasto z różowym ogrodem dla ofiar; narodowe marzenie urzeczywistnione w rzeczywistości? Czy takie poczucie miasta jest możliwe, czy nie jest dla niego zbędne? Czy nie jest to zbyt pretensjonalne (miasto wciąż nie jest pomnikiem)? A czy architekt ma prawo próbować odtworzyć w kamieniu pewien sen, nawet popularny, nawet jeśli jest lub był?
- Czy możliwy jest ekologiczny „palimpsest” w mieście, które aktywnie rozwija się od niespełna wieku? Tam, gdzie jest już zwyczaj z każdą nową warstwą - zawsze mocniejszą, cięższą - do stłumienia, zamurowania, zastąpienia słabej starej. Razem z towarzyszącymi mu tradycjami miejskiego życia i być może jego bohaterami? Palimpsesty rękopisów Matenadaran - nie lekcja dla miasta poniżej?
- Jakże cenne (i dla kogo może być teraz cenne) było to „zakurzone rosyjsko-perskie miasto”, które (robione w głównym nurcie radzieckiej propagandy) postrzegało większość tutejszych mieszkańców przedrewolucyjnego Erywania, które stało na miejscu „Tamanyan”, a teraz po Tamanyan? Czy to późno cesarskie miasto było naprawdę tak słabe, że zmiatanie go z powierzchni ziemi nie stanowiło problemu? (Dla bardzo małej - 600 osób - społeczności żydowskiej Erewania ważne jest, aby Tamanyan zburzył synagogę i cmentarz żydowski[11]… Ktoś jeszcze pamięta zburzoną kaplicę Getsemani, która stała na miejscu Opery …[12]). Dlaczego prawie 30-tysięczna populacja przedrewolucyjnego Erivanu wydaje się dziś absurdalnie mała? Czy Ormianie „wstydzą się”, że ich obecny kapitał w przeszłości był tak mały (nawet Aleksandropol był większy)? Ale miasto tej wielkości w Imperium Rosyjskim wcale nie było małe[13]… I oczywiście miał swoje otoczenie, swojego ducha tego miejsca. Co z nim?
- Jak głęboka jest „miejska amnezja środowiskowa” mieszkańców Erewania, którzy zdają się cenić historię swojego kraju, swoich ludzi (w każdym ormiańskim domu jest książka Leo - przynajmniej tak się kiedyś wydawało Andriejem Bitowowi) i więc zaniedbać historię swojego miasta? Jakie są tego przyczyny?[14]
- Czy „słaba siła” proto-warstw miasta nadal działa i jak dokładnie tego, co tu było wcześniej, mieszkań, dziedzińców, połaci „aborygenów”, pozornie niszczonych „do końca” na naszych oczach (radzieckie „ pluskwy”, zabudowania„ starej wsi”z przełomu XIX i XX wieku, a może wcześniej)?
- Czy wspólne przedsięwzięcie okaże się równie ważną nową ulicą dla miasta, jak niegdyś w latach 60. XX wieku Nowy Arbat w Moskwie, który „od razu” stał się centralnym miejscem odgrywającym szczególną rolę w życiu miasta (wzór nowy, mistrz myśli, wyznacznik trendów)[15]? Czy miasto potrzebowało takiej nowej ulicy? Może lepiej było zachować i pielęgnować stare, ugruntowane miejsca centrum? Joint venture - dla kogo? Do kogo może stać się swoim?
- W jaki sposób archetypy kultury miejskiej Erewania są powiązane z kulturą ormiańską? Uważa się, że Ormianie chętnie integrowali się w „nie własne” środowiska, budowali „obce” miasta (Tbilisi, Istambuł, Baku), byli tam bardziej interesujący (i bardziej opłacalni), a także nie mieli własnego miasta. długo[16]… A teraz celowo budowane jest pierwsze „narodowe” miasto, a nawet stolica. Jak wspólne przedsięwzięcie wpisuje się w te i inne zasady i tradycje? Jak to jest „ormiańskie” i „erewańskie”? A co by się stało, gdybyś pomyślał o tym przed zaprojektowaniem wspólnego przedsięwzięcia?
- Przez co jest to „okno” przecięte? W jakim - innym w stosunku do „normalnego”, dzisiejszego (czy też, biorąc pod uwagę jego starożytność, „wiecznego”) Erywania - światów? Do Europy i Ameryki? Do Azji? W przyszłość tego miasta? A może - w możliwą - pustkę jej obecnych mieszkańców? I czy nie jest to niebezpieczne - przebić się w swoim ciemnym wnętrzu przez kanał dostępny dla wszystkich, gdzie teraz każdy może wejść i obejrzeć zawartość? I czy jakiś odważny, naiwny Ormianin nie wykrzyknie nagle: król jest nagi?
- Jaki jest właściwy stosunek do niezrealizowanych pomysłów A. Tamanyana dzisiaj - skoro jest on uznawany za narodowego bohatera kultury pierwszego rzędu („Saryan-Tamanyan-Spendiarov”)? Używając i modyfikując te pomysły postmodernistyczne, aby zaspokoić kreatywne ambicje i interesy inwestycyjne? Ostrożnie, muzealnie, by z absolutną precyzją dokończyć budowę miasta według jego projektów? Albo uznać te projekty za część narodowego dziedzictwa duchowego i nie próbować niczego realizować przez 80 lat?
- I czy to naprawdę taki heroizm planowania - w dzisiejszy sposób osmański przebijanie alei w historycznym środowisku? Można zrozumieć stosunek Tamanyana, który wymyślił wspólne przedsięwzięcie, do miejsca „niearmeńskiego” jako warunkowo „czystego”, „pustego”, jako modelu idealnego miasta marzeń. Ale czy ten pogląd na miasto nie zmienił się wcale od 80 lat? Tylko że teraz nie jest to miasto wielkich pomysłów, ale miasto wysokich cen nieruchomości? „… W utopii zwróćmy uwagę, że prawa ekonomiczne mają mniej praw niż, powiedzmy, estetyczne: żyje zgodnie z prawami piękna”.[17]… Czy wspólne przedsięwzięcie powstało i żyło zgodnie z prawami piękna?
- Co stanie się z Erewanem, jeśli wszystkie ostatnie pozostałości „starego miasta” (Kond, Kozern, dzielnicowe enklawy budynków „przedamańskich”) zostaną zburzone i na tych miejscach powstają nowe kompleksy mieszkaniowe? czy też wyczyścić „Główną Aleję” zgodnie z pierwotnymi projektami? Co miasto zyska na całkowitym i ostatecznym zwycięstwie nad historycznymi „slumsami” (mimo że radzieckie slumsy na peryferiach pozostaną jeszcze przez długi czas)?
- Jak pasuje „płynna nowoczesność”[18] współczesnego świata w kamiennym łożu klasycznej modernistycznej alei? A jeśli dziś budowanie precyzyjnych „alei” jest dla kogoś nie do zniesienia, to jak mogłaby wyglądać nowoczesna „aleja” wielkiej stolicy? Jak procesy urbanistyczne w Erewaniu odnoszą się do procesów światowych? Na przykład z „akupunkturą” małych miejskich przestrzeni publicznych przeprowadzoną w Barcelonie[19]? Jak duże jest tutaj opóźnienie lub rozbieżność?
- Czy wspólne przedsięwzięcie kontynuuje trend erozji integralności miasta „Tamanyan” (nawiasem mówiąc, niezabudowanego), zapoczątkowany w latach trzydziestych XX wieku zmianą planu generalnego, przeznaczonego dla 150 tys. Mieszkańców, dla 450 tys., kontynuowany w latach 60. - 80. przy budowie nowych peryferyjnych tablic mieszkaniowych? A może pomaga „zebrać” miasto - w czym wymyślił Tamanyan? Czy też daje impuls do ukształtowania się pewnej nowej integralności, której nikt jeszcze nie przewidział?
- Jaki jest czynnik przestrzeni publicznej wspólnego przedsięwzięcia? Pomysł Tamanyana? Lokalizacja, niezwykle dogodne połączenie piesze Opery z początkiem ul. Abovyan? Muszla domów? Masa krytyczna butików, kawiarni, restauracji? Jak zaczyna się życie między nowymi budynkami? Jak obecnie żyje (osiedla się) joint venture? Wyprzedane mieszkania nie są zamieszkane, elitarne budynki mieszkalne nie mają dziedzińców, sklepy są drogie i puste, nie ma zieleni, projekt ulicy parterowej jest szczerze zły - jak funkcjonuje przestrzeń publiczna?
- Jaka jest tożsamość dzisiejszego Erewania? Sowieckoje łatwo zostało zrzucone. Wcześniej „perski” i „turecki” lub, jak mówią w Baku, „azerbejdżański”[20], spadł równie łatwo. Ale co zostało? A jaka tożsamość wzmacnia lub tworzy to, co pojawia się dzisiaj?
- Czy XXI wiek w Erewaniu, a także w wielu innych stolicach i dużych miastach byłego ZSRR (Baku, Tbilisi, Taszkent, Odessa, Lwów itp.) Prowadzi do pewnego rodzaju dezurbanizacji środowiska miejskiego (z całym zewnętrznym „urbanistyka” wspólnego przedsięwzięcia i podobne nowotwory)? Zamiast produkować próbki kultury miejskiej infekowanie z jednej strony zglobalizowanymi kliszami, z drugiej stereotypami kultury wiejsko-wiejskiej, peryferyjnej (rabis[21]). Być może w mieście monoetnicznym proces ten przebiega nieco inaczej? Tutaj przynajmniej nie ma potrzeby „nacjonalizacji” miasta. Ale najbardziej dynamiczni, zaawansowani mieszkańcy wciąż wyjeżdżają.[22], a ich miejsce zajmują niedrogie… ci, którzy lubią globalne „mydło”… i architekturę wspólnego przedsięwzięcia?
- Wreszcie, jak można „prawidłowo” zaaranżować wspólne przedsięwzięcie z punktu widzenia zachowania ducha miejsca? Czy jest coś jeszcze, co możesz tutaj naprawić? (Od razu wpadłem na pomysł, aby zachować 4-kondygnacyjny budynek wystający z narożnika na rogu wspólnego przedsięwzięcia i Teryana, przekształcając go w „muzeum miejsca”: podkreślając jego zakorzenienie obecną „obcością”, jaskrawa, suprematystyczna kolorystyka, kolekcja artefaktów z najnowszej historii … I spójrz: ten dom już przyjmuje tę rolę!). Albo niech będzie usatysfakcjonowany: „duch oddycha, gdzie chce” - nagle chce też tutaj?
- A w ogóle czy warto mówić o duchu takiego miasta, które samo w sobie tak naprawdę o nim nie mówi? Prawie nic nie było Google w zapytaniach „Erewan - duch miejsca”, „Erewan - dusza miasta”. Wśród dziesięciu najpopularniejszych linków na ten temat jest tylko jedna odpowiedź „w istocie” (a nawet istnieje tylko niezły wybór zdjęć fontann do picia w Erewaniu[23]), podczas gdy znalezisk na temat obecności lub braku prysznica w różnych hotelach miejskich było znacznie więcej …[24]
A w wyniku przemyślenia wszystkich tych pytań dobrze byłoby odpowiedzieć sobie na strategiczne pytanie: jaki typ urbanistyki najbardziej odpowiada Erewanowi, jakie podejście do planowania, rozwoju i ochrony dziedzictwa najbardziej odpowiada charakterowi i duchowi tego Miasto?
A na pytania praktyczne: co należy zrobić, aby zatrzymać proces niszczenia historycznego miasta, ocalić i ożywić pozostałości starego Erewania, zapewnić aktualność i historyczną spójność nowych projektów?
Aby zbliżyć się do odpowiedzi, rozważmy kilka lokalnych wątków (przypadków), bezpośrednio lub pośrednio związanych z powstawaniem i istnieniem SP oraz jego kontekstami środowiskowymi.
Przypadki i obserwacje
North Avenue: jasny dół, ciemny top
Wspólne przedsięwzięcie dziwnie wygląda w letni wieczór i wczesną nocą, kiedy miasto rozlewa się na ulice. Poniżej - latarnie, girlandy żarówek, jasno ubrany spacerujący tłum. Powyżej ciemne podłogi z czarnymi otworami okiennymi. Prawie żaden z nich nie świeci. (Znak dziennego siedliska - kwiaty na balkonach - obserwuje się w nie więcej niż 10% przypadków w pionierskiej części wspólnego przedsięwzięcia w pobliżu Opery). Wszyscy idą. Nikt nie żyje. Drogie sklepy są w połowie puste. Czy to nowy Erewan?
Po południu wspólne przedsięwzięcie to prawie martwa strefa. Przynajmniej w połowie sierpnia. Cóż, w Erewaniu jest gorąco. Spółka joint venture biegnie dokładnie z południa na północ. I nie ma na nim cienia. Galerie są tutaj ozdobne - nie sposób po nich przejść. Należy je porównać, powiedzmy, z przestronnymi galeriami przy Via Roma w Turynie, gdzie tak wygodnie jest spacerować i chodzić do sklepów zarówno w upale, jak i podczas deszczu. A w samym Erewaniu jest doskonały przykład „poprawnej” galerii w domu przy ul. Tamanyan, 3, w pobliżu Cascade.
Jednocześnie wraz z pojawieniem się spółki joint venture zróżnicowała się struktura środowiska centralnego. Do starej, historycznie ukształtowanej głównej ulicy (ul. Astafjewskaja, dzisiejsza Abowian, „otwarta” w 1863 r.) Przylega teraz ukośnie krótka, wielokondygnacyjna nowa ulica.
Ulice różnią się typem i tworzą komplementarną parę. I jeszcze jeden plus: wspólne przedsięwzięcie „prowadzi do świątyni” - głównej świątyni Erewania według planu Tamanyana, Opera …
„Broadway”, „nasz mały Broadway”… Czy nie tak nikt nie nazywa JV? Czy mieszczanie zastanawiają się nad jej przekątną w prostokątnej siatce, jej podobieństwem do Nowego Jorku w tym i ogólnie „urbanistycznym” duchu?
A jednak to dziwna aleja. SP to dość krótki (ok. 450 m) deptak handlowy. Od klasycznej „perspektywy” w istocie jest tylko „przecięcie”.
Więc jeśli chodzi o planowanie, miasto jest wzbogacane i ulepszane, jeśli chodzi o środowisko, wiele można (i powinno) zrobić, ale w aspekcie architektonicznym niestety więcej jest minusów niż plusów.
Przedstawione JV jako przykład realizacji pomysłu Tamanyana, a co za tym idzie - aktu umacniania tożsamości Erewania wyglądem i designem, doprowadziło de facto do spadku oryginalności tego miejsca: dominują w nim znormalizowany „globalny” zamiast „Erewania”. W ten sposób można budować, a jest to prawdopodobnie nieuniknione, w nowych centrach podrzędnych, w odległych centrach handlowych. Ale w samym sercu, w centrum miasta, które dla mieszkańców Erewania jest niemal święte?
Dlaczego miasto Erywań daje się uprościć? Pytanie retoryczne? Dlaczego Moskwa? (Tu jest Plac Maneżnaja - wszystko wydaje się w porządku, oni też chodzą, ale to jest jakaś inna Moskwa … plastikowo-Tseretelska, mgliste odbicie globalnego miasta …) Ale dlaczego Berlin, Paryż, Barcelona ciągle się komplikują znajdując siłę, by oprzeć się globalnej entropii?
Miasto ziemi, aleja powietrza?
Erywań to miasto na ziemi. Wyrósł z niego i mocno na nim stoi[25]… Widział to Mikołaj I, który nazwał twierdzę Erivan „glinianym garnkiem”, czuł Mandelstam (wiersz „Armenia”):
Lazur i glina, glina i lazur, Czego jeszcze chcesz? Szybko zmruż oczy, Jak krótkowzroczny szach nad turkusowym pierścieniem, Nad księgą dźwięcznych glin, nad książkową ziemią, Nad ropną książką, po gliniastej drodze, Przez które cierpimy, jak muzyka i słowa.
Gaczow rozumiał: „Gruzini z łatwością posiadają ziemię, są wyzwoleni, uciekli na wolność. A wśród Ormian ziemia jest ich właścicielem, zarówno esencja, jak i wnętrze. "[26].
Ale czy to wspólne przedsięwzięcie jest zbudowane z ziemi, pomimo przeważającej kolorystyki „gliny”? Czy to zamek w powietrzu, czy to bańka mydlana? A jeśli tak, to wcale nie jest to nieszkodliwa bańka. Dzięki kontynuacji trendu SP-zacji środowiska, on i jego planistyczny „cel” - tak stabilna, mocno osadzona Opera, może zamienić się w telenowelę.
SP to przypadek, w którym miasto przestało wyrastać z ziemi (dosłownie - jak twierdza Erivan czy dzisiejszy Kond, albo w przenośni - z tufu jak „stary Erewan” czy imperium armeńsko-stalinowskie), ale pędzące wysoko wznosić budynki „znikąd” (z miejsca rozumianego przez autorów jako puste) na niebie? - iść donikąd! - gubi się. Spółka joint venture jeszcze nie wyrosła na ziemie Erewania. W tym korzenie drzew, które prędzej czy później na pewno zostaną tu zasadzone.
Miasto warstwowe
Karen Balyan, porównując Erewan z Moskwą, z jakiegoś powodu odrzuca historyczną wielowarstwowość stolicy Armenii:
„Moskwa to… mnogość warstw historycznych, łączących jednokondygnacyjne budynki i gigantyczne budowle, starożytność w postaci arcydzieł Kremla i nowoczesność w postaci arcydzieł konstruktywizmu. … Zupełnie inne miasto - Erywań. Erywań zadecydował o jego wyglądzie, tj. Miasto do lat 80. to krucha powierzchnia fasad z gładkimi gzymsami, surowymi portalami, wdzięcznymi piaskowcami, których każdy dotyk wymaga ostrożności i taktu. Niekończąca się dekoracja, wszechobecne przypomnienie piękna. Ciepło, spokój, mądrość pochodziły z elewacji Erewania”[27].
Nawet przy obecnym stanie architektury Erewania (patrz punkt 8) jest to dla mnie oczywiste uproszczenie. Erywań jest niejednorodny. „Napoleon” ze starożytnego nowego miasta składa się z co najmniej ośmiu archeologicznych i architektonicznych „ciastek”.
1. Warstwa urartowska
Twierdza i miasto Erebuni.
2. Warstwa ormiańska średniowieczna
Kościół Katoghike XII - XIII wiek na ulicy Abovyan, zasypane wykopaliska na pl. Republiki, inne kościoły, odbudowane po trzęsieniu ziemi w 1679 roku w starożytnych formach ormiańskich.
3. Warstwa „perska” i „turecka”
Meczet dla gejów, domy ze spiczastymi łukami i pozostałości perskiego meczetu w Konda … (a przecież całkiem niedawno - już w 2000 roku - w Erewaniu zburzono kilka małych meczetów[28]).
4. Warstwa imperialna („Imperium kaukaskie”)
Zachowana zabudowa historycznego centrum miasta przełomu XIX i XX wieku. („Czarne domy”).
5. Warstwa samoorganizujących się, wernakularnych budynków z różnych czasów
Oddzielne dziedzińce centrum Erewania, ukryte za fasadami „Imperium Kaukaskiego” (ul. Abowjan 1, ul. Puszkina 4-6 itd.), Światy wewnątrz kwartału (kwartały śródmieścia zostały zbudowane na obwodzie, podczas gdy zachowanie starego rdzenia. Plan Tamanyana został zrealizowany mniej więcej tak, jak plany Katarzyny dla rosyjskich miast historycznych: budynki nie nadające się do użytku nie zostały zburzone od razu, ale stopniowo znikały … Ale wtedy życie nie chciało się zamknąć, poszło na marne. trwa do dziś), środa Kond, Kozern, Kanaker, Noragyuh …
6. warstwy 1920-50s
Konstruktywizm (jest go niewiele, ale widać to wyraźnie nawet w środku); Armeński styl stalinowski. Baghramyan Avenue to „wystawa” jego najlepszych próbek.
7. Layer 1960s - 80s
Św. Sayat-Nova, kawiarnia "Poplavok", szerokie chodniki ul. Abovyan, wyjścia z centralnych stacji metra, kino Rosja … Do tego typowe betonowe i tufowe wieżowce, których dominacja w centrum jest niezauważalna z ziemi, ale widoczna z górnych punktów widzenia. Ciekawe jest jednak to, że w dzisiejszym Erewaniu z potężnymi radzieckimi warstwami architektonicznymi nie ma sensu życia „radzieckiego”.[29]…
8. Warstwa poradziecka
Budynki typowo „globalistyczne” (czasem z ozdobnymi motywami ormiańskimi), często zaprojektowane w stylu kopiuj / wklej. Środowisko inwestycji finansowych i konsumpcji, popisywania się i blasku.
Dominują ostatnie trzy. Pierwsze trzy są efemeryczne. A czwarta i piąta - środkowa - warstwa okazuje się bardzo ważna - to widoczny materialny przełom w przeszłości miasta, kluczowy element w utrzymaniu ciągłości środowiskowej, życiowej. Dlatego należy je zachować.
Dom-Muzeum Paradżanowa
Rzadki w dzisiejszym mieście (nie tylko Erewaniu) przykład nowo powstałego Miejsca (miejsca z klimatem, duchem miejsca, z własnym bohaterem). Wzbogaca środowisko miasta jako całości. To miejsce, w przeciwieństwie do uproszczonego (a tym samym upraszczającego odwiedzającego) wspólnego przedsięwzięcia jest ambiwalentne, wielowarstwowe, refleksyjne… Podobnie jak współczesny człowiek. Jak jego bohater. Pomyślisz więc: A. Tamanyan, S. Paradzhanov, N. Sargsyan - kto jest nowocześniejszy?
Fizycznie to miejsce jest znacznie mniejsze niż wspólne przedsięwzięcie. A jeśli chodzi o znaczenie, być może - znacznie więcej. Cóż, topologicznie jest inaczej. Dom jest samowystarczalny - mikrokosmos. Ulica składa się z wielu takich mikroświatów, na niej należy uzyskać kolejną - nową - jakość… Tak samo jak w Abovyan, kilka innych ulic centrum… A co jeszcze się nie rozwinęło przy wspólnym przedsięwzięciu.
Wizualnie ten dom nie jest jedyny w swoim rodzaju - istnieje kilka innych podobnych przeróbek z lat 80., zaprojektowanych z myślą o warsztatach rzemieślniczych i znajdujących inne funkcje w pobliżu. Ale generalnie nie tworzą one namacalnej warstwy w środowisku miejskim. Umieść w sobie.
I nie wszystkim się to podoba:
„… Na skraju wąwozu Hrazdan wzniesiono rekwizyty, bardziej zgodne z gustami naszych miłośników starożytności - budynek Muzeum Paradżanowa, którego wygląd nie ma nic wspólnego z domem wielkiego reżysera Tyflisa. Powstanie tego muzeum było długiem pamięci Paradżanowa, próbą powrotu do okradzionej kultury ormiańskiej części tego, co słusznie do niej należy, ale tym, co uniemożliwiło architektom ormiańskim stworzenie nowoczesnego budynku muzealnego, a nie pomnika ich pragnienie przypominania we wszystkim Gruzinów?”[30]
To stwierdzenie typowe dla tych, którzy zapominają o istnieniu duszy (dom, miejsce, miasto). Charakteryzuje się frontalnym podejściem, uproszczeniem, brakiem wizji złożoności środowiska miejskiego i niejednoznacznością tego, co ludzie z nim robią. Ale to muzeum to nie tylko repozytorium świata wielkiego artysty, próba odtworzenia fragmentu przytulnego, „prawdziwego” miasta, którego ostatnie szczątki wręcz przeciwnie w Erewaniu są niszczone.[31].
Być może właśnie o tak nowatorskich obiektach Michel de Certeau napisał: „Muzeum często pełni rolę laboratorium, wyprzedza urbanistykę”[32].
Cóż, dlaczego wszystko, czym ten dom jest pełen, czym się w nim cieszysz, jest w jakiś sposób niewyobrażalne w „nowoczesnym budynku muzeum”? Może dlatego, że zbyt rzadko można tu znaleźć dobry nowy budynek delikatnego architekta - który w Erewaniu (poszukiwania prowadziły tu dotychczas tylko do Urzędu Burmistrza Jima Torosyana - dzięki za wskazówkę architekta G. Poghosyana), który jest w Moskwie. Nikt jeszcze nie zbudował tak nowoczesnego muzeum filozoficznego jak np. Muzeum Knuta Hamsuna w Norwegii przez architekta S. Hall'a …
Stworzenie domu jako miejsca, ulicy jako przestrzeni miejskiej - uczestników złożonego świata miejskiego, nosicieli filozofii i duszy miasta - jest trudniejsze niż wybór wyglądu, prototypu, stylu czy liczby kondygnacji …
„Mono” i „Poly”
Rozumiem, że ten rozdział, zawierający wstępne intuicje dotyczące relacji między mentalnością Ormian a miastem ormiańskim, jest najbardziej kruchą i subiektywną częścią artykułu. Dotykam tu chyba powierzchownie obszarów, w których nie jestem specjalistą. Ale nadal uważam to za ważne i nie chcę go usuwać z tekstu. Mam nadzieję, że czytelnik mi wybaczy i przemyśli także poruszone tu kwestie - w kontekście miasta.
Erywań - miasto jednego kwadratu[33], jeden prospekt (nie joint venture - Masztots, dawny Stalin, Aleja Lenina), widok na jedną Górę (choć z dwoma szczytami) …
A czytając teksty autorów ormiańskich - o tej samej architekturze, antropologii, polityce - często pojawia się poczucie monologu, dominacji mono-znaczeń.
„… W Wielkiej Narracji jest miejsce tylko na jedną Tragedię, ponieważ inne dramatyczne wydarzenia, konkurujące ze sobą straty, pomniejszają jej znaczenie”.[34].
Wspólne przedsięwzięcie pokazało paradoks kultury ormiańskiej: pomimo całej jej starożytności / głębi w nowoczesnych przejawach (przede wszystkim architektonicznych), często popada w uproszczenia. Postradziecka warstwa architektoniczna okazuje się „grubą warstwą czekolady” nałożoną na „haniebną” starość, przejawem tego, co nazywa się McDonaldization, starbackizacją społeczeństwa.[35] (chociaż w Erewaniu te specyficzne sieci fast-foodów nie są jeszcze dostępne), aw architekturze - przez dubaizację miast.
SP-zacja. A za tą nową warstwą cienkich starych - przynajmniej na pierwszy rzut oka - nie widać … Czy to nie prowadzi do czegoś w rodzaju „regresji do bardziej prymitywnej struktury”[36]? Raczej nieocenione znaczenia kultury stają się coraz bardziej subtelne i niedostrzegalne. (Czy tak jest wszędzie? - ale w niektórych miejscach to niebezpieczeństwo regresji, entropii kulturowej jest dostrzegane przez elitę intelektualną społeczeństwa, która podejmuje się pracy opozycji. Dzieje się tak również w starych, ale refleksyjnych kulturach Europy Zachodniej, które stoją w obliczu zagrożenia erozją tożsamości na skutek napływu zagranicznych imigrantów kulturowych). Nie martwię się konsekwencjami tego dla kultury ormiańskiej czy „Ormian” - przeżyją. Ale konsekwencje dla miasta - z jakiegoś powodu martw się …
W tym, co czytałem (o spółce joint venture, domu Paradżanowa itp.) Z reguły nie ma zrozumienia potrzeby innowacji, nawet jeśli są one „globalne”, jak wspólne przedsięwzięcie lub „imitacja”, jak muzeum Paradżanowa … Wręcz przeciwnie, istnieje a priori chęć ich odrzucenia: „nie potrzebujemy tego”. Nie akceptuj tego, czego nie lubisz.
Ale znaczenie kulturowe tych miejsc jest większe niż ich „wygląd” - a dziś może nie być jeszcze oczywiste … Na przykład Muzeum Paradżanowa - dla niektórych tylko zastrzyk „kultury Tbilisi” - staje się życiodajnym kogoś innego, wnosząc do środowiska miejskiego złożoność, której mu brakuje. Ale wspólne przedsięwzięcie, które większości piszących o nim wydaje się dla Erewania niezwykłe jako „miasto kulturalne”, antyekologiczne, nieludzkie, jest naprawdę nową przestrzenią publiczną, tak rzadką dziś, a ludzie już się do niej przyzwyczajają. chodzenie tam, umawianie spotkań …
Wydaje mi się, że w takim monologu, niechęć do usłyszenia innego, zobaczenia „odwrotnej strony” zjawiska, jest dla miasta pewnym niebezpieczeństwem.
Normalne miasto jest zawsze dialogiczne. Dzisiejsza ormiańska kultura środowiska miejskiego (a SP jest jej najbardziej uderzającym przejawem) - powiedzmy ostrożnie - ma tendencję do monologu.
„Właściwością naszej mentalności jest indywidualizm. Nie kochamy i nie wiemy, jak przestrzegać ogólnych zasad. Każdy Ormianin przedstawia się jako przywódca. Widać to w architekturze miasta. Nie wiemy, jak przestrzegać praw urbanistycznych. I są takie same jak w życiu. Ktoś tu rządzi, inni nie. Niektóre budynki są główne, inne nie”- pisze Karen Balyan.[37].
To zarówno plusy (pewność, stabilność, niezawodność), jak i minusy - taka kultura nie „widzi” dobrze niuansów. Słabo asymiluje cudze (a nawet własne, postrzegane przez „obcego” - „slumsy”)[38]). Piękno Kondu nie jest widoczne dla większości mieszkańców Erewania. Nie wiem, czy to zbieg okoliczności, ale większość tych inteligentnych mieszkańców miasta, z którymi się spotkałem, nigdy tam nie była. Ani razu w życiu. Internetowe kolekcje poetyckich zdjęć jego środowiska były wykonywane głównie przez kosmitów (nie Ormian) lub przedstawicieli diaspory. A mieszkańcy Erewania (sądząc po mediach, internecie) myślą albo tylko w ten sposób: „Kond to wstyd naszego miasta, trzeba je jak najszybciej zburzyć”, albo tak: „Kond to„ stary Erewan”, i dla turystów powinno tam powstać muzeum - nasz Montmartre, Place du Tertre”(te ostatnie są jednak znacznie mniejsze).
Może to konsekwencja braku korzeni mieszkańców tego stosunkowo nowego miasta dla większości z nich?
No i jeszcze jeden minus - ludziom o mentalności dialogicznej trudno tu mieszkać. A kiedy wyjeżdżają, miasto traci swoją urbanizację …
Ormiańskie „mono” ma fundamentalne, metafizyczne podstawy, na co zwrócił uwagę koneser „narodowego kosmosu świata” G. płaskowyż, który jest wybrzuszeniem ziemi, pęczniejącym z wulkanicznych głębin ku niebu "[39].
Są też historyczne i demograficzne: od pewnego momentu Erewan jest miastem niezwykle monoetnicznym. I „… etniczna interpretacja historii nie mogła nie doprowadzić do pewnego uproszczenia ormiańskich wyobrażeń o ich własnej ścieżce narodowej”[40]… Aczkolwiek wielokulturowość (a przynajmniej współistnienie różnych narodów i stylów życia) w tym mieście była i prawdopodobnie jest nadal możliwa. Potrzebujesz tego?
Ale są też nowoczesne, globalne. Współczesny człowiek z „klipsowym”, banalnym sposobem myślenia nie chce dźwigać na sobie dodatkowego ciężaru, być odpowiedzialnym nie tylko za cudze, ale za własną wielowarstwowość. Świadomość jednowymiarowa spłaszcza się, upraszcza środowisko …
Ale wracając do architektury. Narodowy materiał ormiański, tuf, jest wielobarwny, wielobarwny, każdy blok ma inny ton lub odcień, każdy dom - tym bardziej, a podsumowując, mnożąc się w mieście, tuf nie pozwala na monolog. W przeciwieństwie do betonu.
Uwagi:
[1] Korolev A. Genius loci. M.: RA Arsis-Design (ArsisBooks), 2011. Str. 60.
[2] Aby wyjaśnić tę anatomiczną aluzję, można posłużyć się popularną metaforą: „IP Pawłow porównał korę [mózgu] z jeźdźcem, który kontroluje konia - podkorę, obszar instynktów, popędów, emocji” (http: / /www.svatovo.ws/health_brain_2.html). Tylko w odniesieniu do miasta połączenie bywa odwrotne, a tu lepiej nie „zarządzać”, tylko współpracować.
[3] Gachev G. Narodowe obrazy świata. M.: radziecki pisarz, 1988 S. 402, 408.
[4] Aleja została zbudowana pod patronatem ówczesnego Prezydenta Armenii R. Koczariana; Autorem rozwiązań planistycznych i projektów większości budynków jest architekt N. Sargsyan, główny architekt Erewania w latach 1999-2004. a od maja 2011
[5] To prawda, że dzisiaj południowy kraniec wspólnego przedsięwzięcia „siedzi” nie na 60-metrowym bębnie Domu Rządowego zaprojektowanego przez Tamanyana i nigdy go nie zbudowanego, ale na „zigguracie” budynku muzeum, który pojawił się później.
[6] Zobacz: Masters of Soviet Architecture on Architecture. T. 1. M.: Art, 1975 S. 249-252. Należy zauważyć, że inne źródła, w tym być może istniejące w języku ormiańskim, nie są jeszcze dla mnie dostępne.
[7] Balyan K. Yerevan. Fragmenty // Głos Armenii. 26.12.2009, nr 142 //. Zauważ, że K. Balyan nie ma odniesień do tekstów lub wypowiedzi Tamanyana.
[8] Balyan K. Treść i forma Erewania: według Tamanyana czy przeciw? // Głos Armenii. Czwartek, 19 maja 2011, nr 52 (20125) //
[9] Projekt "Stary Erywań" (2005, autorzy - architekci L. Vardanyan, S. Danielyan) przewiduje rekonstrukcję kilku rozebranych historycznych budynków z przełomu XIX i XX wieku. na obszarze między ulicami Abovyan, Buzand, Yeznik Kokhbatsi i Aram.
[10] Por. Np. Lurie S., Davtyan A. Erywań cywilizacja (Nowa kultura ormiańska rozwinęła się w latach sowieckich) //
[11] „… Twórczość naczelnego architekta miasta radzieckiego Aleksandra Tamanyana jest oceniana na różne sposoby: słusznie nie mogą mu wybaczyć zburzenia synagogi w Erewaniu i cmentarza żydowskiego” (I. Karpenko In the kraina wielobarwnego tufu // https://www.lechaim.ru/ARHIV/ 195 / karpenko.htm).
[12] Patrz: V. M. Harutyunyan, M. M. Hasratyan, A. A. Melikyan. Erewan. M.: Stroyizdat, 1968 S. 30-31.
[13] W 1897 roku Erivan z 29006 mieszkańcami przeważał liczebnie nad tak ważnymi prowincjonalnymi i regionalnymi ośrodkami imperium, jak Władimir (28 479), Czernigow (27 716), Wołogda (27 705), Krasnojarsk (26 699), Nowogród (25 736), Wiatka (obecnie Kirow, 25008), Verny (obecnie Alma-Ata lub Almaty, 22 744), Archangielsk (20 882), Noworosyjsk (16 897), Chabarowsk (14971).
[14] „… Rany zadane ludziom były tak liczne i wielkie, że spowodowały amnezję, rodzaj„ strefy niewrażliwości”w stosunku do przeszłości, a nawet teraźniejszości…” - mówi na przykład Karen Agikyan (Dom i fasada. Rozmowa z Alexandrem Topchyanem (Erywań, RA) // Aniv. 2007. Nr 6 // https://aniv.ru/view.php?numer=15&st=5). Ruben Arevshatyan (Arevshatyan R. Blank Zones in Collective Memory or the Transformation of Evan's Urban Space in the 60s // Red Thread. Issue 2 (2010) / / https://www.red-thread.org/en/article.asp ? a = 33).
[15]Według niektórych szacunków taką samą rolę w Erewaniu odegrała nowo otwarta aleja Sayat Nova (patrz: S. Lurie, A. Davtyan, op. Cit.). Jednak starzy mieszkańcy Erewania nie zgadzają się z tym: „Ulica była jak ulica, nic specjalnego” (rozmowa z Gareginem Zakoyanem, 25 września 2011).
[16] Zobacz: K. Agekyan City on Earth // Aniv. 2009. Nr 5 //
[17] Dekret Korolev A. op. Str. 98.
[18] Zobacz: Fluid Modernity: A View from 2011. Wykład Zygmunta Baumanna. 06 maja 2011 //
[19] Zobacz na przykład: Jose Acebillo: „Staliśmy się twórcami rewolucji architektonicznej” // Biuletyn Architektoniczny. 2011. Nr 4, s. 23-25.
[20] Na przykład: M. Marjanly Armenianstvo. Rosja. Kaukaz. Moskwa: Flinta, 2010.96 s.
[21] Rabis (od „sztuki roboczej”) to trend we współczesnej muzyce ormiańskiej, który łączy w sobie elementy pieśni ludowych i bardów, chanson, motywy orientalne itp. Rosnąca popularność rabis prowadzi do tego, że gatunek ten przenika do różnych sfer życia: można się ubierać, urządzać sobie życie, zachowywać się „jak rabis”, czyli być „rabisem”.
[22] Zobacz na przykład: „Żarty są nie na miejscu”: migracja z Armenii przekształca się w narodową katastrofę. 01.07.2011 // www.regnum.ru/news/fd-abroad/armenia/1421149.html.
[23]
[24] Wciąż jednak istnieją poważne zasoby „nostalgiczno-lokalnej wiedzy” poświęcone „Staremu Erewanowi” w Internecie. Zobacz:
[25] Nie zapominajmy jednak o zagrożeniu sejsmicznym. Patrz: Jest wyjście, a władze są w stanie natychmiast rozpocząć rozwiązywanie sejsmicznej odporności urbanistycznej, zdaniem uczestników okrągłego stołu „GA” // Golos Armenii. 15 września 2011, nr 96 (20169) //
[26] Dekret Gacheva G. op. Str. 410.
[27] Balyan K. Yerevan. Paprochy.
[28] Zobacz:
[29] Wartan Yaloyan zaproponował ciekawą interpretację budynków Erewania sowieckiego modernizmu: jego zdaniem takie budynki jak „Pałac Młodzieży”, kino „Rosja”, hotel „Dvin” itp. Były postrzegane w miejskim pejzażu jako rodzaj "odbicia" współczesnej sztuki zachodniej i przejawów "konwergencji komunistyczno-kapitalistycznej" (Yaloyan V. New Political Subjects in Armenia and March 1 Event // Red Thread. 2009. Nr 1. Str. 34 // http: / /www.red-thread.org/en /article.asp?a=17).
[30] Mikaelyan A. Historia miasta Foolov: jak zbudować „stary Erewan” // Arka Noego. № 2 (161) Styczeń (15-31) 2011 //.
[31] Kolejną taką próbą jest remontowana przez włoskiego przedsiębiorcę Villa Delenda przy ul. Kokhbatsi (dom Mnatsakanyans pod koniec XIX wieku). Być może jeszcze nie napisałem o tym domu.
[32] De Certeau M. Ghosts in the city // Rezerwa awaryjna. 2010. Nr 2. P. 115.
[33] Drugie główne miejsce publiczne miasta - teren wokół Opery - nie jest formalnie placem.
[34] Guchinova E.-B. Tekst o deportacji i traumie w pismach autobiograficznych. Dziennik Arpenika Aleksanyana // Laboratorium / 2010. №1. Str. 84.
[35] Patrz: D. Ritzer, MacDonaldyzacja społeczeństwa 5. M.: Praxis Publishing and Consulting Group, 2011. 592 s.
[36] Guchinova E.-B. Dekret. op. Str. 98.
[37] Balyan K. Yerevan. Paprochy.
[38] Kareg Agekyan pisał o „specjalnej ormiańskiej logice, która zasadniczo ignoruje rzeczywistość” (K. Agekyan, op. Cit.).
[39] Dekret Gacheva G. op. P. 404.
[40] Drugie główne miejsce publiczne miasta - teren wokół Opery - nie jest formalnie placem.
