KTO tworzy miasto?
To odwieczna, filozoficzna kwestia urbanistyki. Prezydenci, burmistrzowie, firmy budowlane, deweloperzy, bohaterowie narodowi (Tamanyan), główni architekci (od N. Buniatova do N. Sarkisyana), po prostu architekci … lub sami mieszkańcy, z których „małych” wkładów formuje się miejskie życie i środowisko ?
Saskia Sassen pisze o „różnych sposobach, w jakie miasto„ mówi do siebie”, realizując zasady otwartej urbanistyki [urbanistyka otwarta na różne źródła lub podmioty wpływów - AI]: miasto stworzone, w tym w wyniku sumowania wielu małych interwencji i zmian od dołu. Każda z tych wielu małych interwencji może wydawać się nieistotna, ale razem dodają one znaczenia koncepcji niekompletności miasta i pokazują, że to właśnie ta niekompletność pozwala miastom żyć długo, przewyższając tym samym wpływ innych, potężniejszych stworzeń”.[41].
Oczywiste jest, że dziś piłką rządzą Duże i Silne Istoty. Stworzyli joint venture (pod hasłem realizacji Wielkiego Pomysłu innego Bohatera - Tamanyana). W dzisiejszym mieście prawie nie ma miejsca dla małych i słabych - buduje się je od góry do dołu. Tak było w latach 30. - 50. Ale potem wszystko zostało złagodzone przez „ręczne” badanie projektów i ich rękodzielnicze wykonanie (szczegóły). Obecnie zamiast tego istnieją „plastikowe” budynki zaprojektowane z kopiowaniem / przeszłość + rozmiar (więcej miejsca - większy dochód).
Jest też presja czynników pozabudżetowych: „… wielkie narracje telewizyjne lub reklamowe depczą lub jeszcze bardziej rozpylają małe narracje o ulicach i dzielnicach”.[42].
Ale czy ten obecny układ sił należy przełożyć na stosunek do przeszłości miasta? Zmiażdżyć, zmieść wszystko, co stworzyły małe obiekty? Czy nie byłoby bardziej pożyteczne uznanie, że te małe stworzenia - podmioty - przynajmniej w przeszłości - prawo do ich (i ostatecznie miejskich) wartości, a dla tworzonego w ten sposób miasta - jego pozostałości - wartość porównywalną do wartości Big (Bohater / Idea / Utopijne miasta)? Taka jest wartość zamieszkałego, ale zanikającego życia codziennego … Ale nie minęło: wciąż są przytulne małe dziedzińce w samym centrum, w Conde, w wielu innych miejscach. Z drewnianymi galeriami. Pergole winogronowe. Meble domowe, wyniesione na zewnątrz… Przecież te tzw. „Pluskwy” mają bardzo ważne cechy miejskie, których nie ma i najprawdopodobniej nigdy nie będzie w monologowych produktach „Bolszoj”, takich jak joint venture. Ciepło. Naturalność. Mieszkanie wielopokoleniowe. Patyna. Stworzone przez człowieka. Dusza. Jest tam, jak pisze ten sam de Certeau, repozytorium i repozytorium duchów miasta:
„Jeśli wielcy starożytni bogowie nie żyją, to„ pomniejsi”- bogowie lasów i mieszkań - przetrwali wszystkie wstrząsy historii; wciąż roją się wokół nas, przekształcają nasze ulice w lasy, a nasze domy w zaczarowane zamki; wykraczają również poza ustanowione dogmatycznie granice wyimaginowanego „dziedzictwa narodowego”; to oni są właścicielami tego miejsca, nawet jeśli myślimy, że je zamknęliśmy, zamknęliśmy na deskach, zapieczętowaliśmy i umieściliśmy pod szkłem w przytułkach dla sztuki ludowej i tradycji”.[43].
Booths - jedno z nielicznych ormiańskich słów, które wciąż pamiętam - jest także przejawem tej spontanicznej aktywności małych podmiotów w aranżacji środowiska miejskiego - „oddolnego” układu urbanistycznego. Szkoda, że dziś jest to dla nich prawie jedyne możliwe.
Peretamanyan? Nedotamanyan?
Kiedy rola architekta w mieście staje się zbyt wyeksponowana, jest to niebezpieczne. Nawet „sztuczny” Petersburg tworzyło wielu, różnych architektów od samego początku … Ale tylko oni pełnili tam rolę usługową - wykonawcy zleceń. A Tamanyan w Erewaniu jest jak Erewan w Armenii: czuje się za dużo …
To prawda, wtedy zdajesz sobie sprawę, że jest to bardziej narzucone uczucie - rolę tego architekta podkreśla się w każdy możliwy sposób w każdym artykule o mieście, ale w samym mieście nie ma tak wielu budynków, a plan był w stanie zakorzenić się, położyć się na ziemi, nie wyrywa oczu …
Porównanie przedrewolucyjnych planów miasta Tamanyan i współczesnych pokazuje, że Tamanyan zachował wszystkie kierunki głównych ulic, dodając tylko kilka radykalnych innowacji: plac, Dom Ludowy (przyszła Opera) z przyległym placem Północnym i Głównym. aleje i okrągły bulwar.
Być może dał nowoczesnemu Erewanowi najważniejsze - wymyślił nowy obraz centrum. Natychmiast i udało mu się (wraz ze swoimi uczniami) przełożyć to na formę, w przestrzeń, na potężne symboliczne budowle. Jak wiemy, w nowym mieście nie jest to łatwe. Jeśli rozumiesz Erewan jako nowe miasto …
I dlatego Tamanyan jest niewątpliwie geniuszem tego miejsca - genius loci Erewania. Ale dusza miasta jest z nim związana nie tylko. Co więcej, paradoksalnie okazał się jednym z jej „rozluźniaczy”. Keeper and Destroyer - w jednym?
W końcu Tamanyan położył także inny wektor: bezlitosne zniszczenie starej materialnej substancji miasta. Przy całej planistycznej delikatności prawie wszystkie budynki na planie z 1924 r. Są nowe, regularne, kwartalne (z wyjątkiem kilku kościołów i meczetów).
Dziś jest jasne, że Tamanyan, wymyślając nowy Erewan, w stosunku do starego działał w ramach strategii „zniszczenia miejsca”, która, jak uważają N. i D. Zamiatins, „zniesienie wszystkich jego tradycyjnych cech i znaki, stereotypy i znaki. Zamiast tego pojawia się nowe miejsce - meta-miejsce Geniusza, który swoją twórczością topi stare, lokalne obrazy w swoim figuratywnym „piecu”.[44].
Erywań nie był rodzinnym miastem Tamanyana, najważniejsze wspomnienia z jego dzieciństwa i młodości, jakie tworzył człowiek, nie były z nim związane. W ogóle nie był tu aż do lata 1919 roku. Ważne jest również to, że architekt dorastał w nowym mieście: Jekaterinodar (dzisiejszy Krasnodar) miał zaledwie 85 lat, kiedy urodził się tam przyszły architekt. Czy nie wynika to po części z stosunku do „odziedziczonego” środowiska Erewania jako do czegoś obcego, prymitywnego, bezcennego, a nawet wrogiego? „Tamanyan nie ukrywał zamiaru zniszczenia starego miasta persko-turecko-carskiej Rosji i zbudowania nowoczesnej stolicy Armenii. … Celem urbanistyki Tamanyana było wyrażenie jedności wszystkich Ormian, wszystkich ziem ormiańskich!”[45]
Podobnie jak większość architektów mających dostęp do urbanistyki na dużą skalę, uległ pokusie autorstwa miasta, starając się „przekształcić miasto od faktu do idei”.[46]… Oparty na zbyt prostej i selektywnie rozumianej historii:
„Jeśli zapytasz, czy zdarzały się przypadki, że pozwolono zmienić kształt miasta, przełamując stare, odpowiedź jest gotowa. Istnieje bogata literatura na ten temat. Nie ma miasta w Europie, które nie przeszło takiego załamania. Sto lat temu Paryż zasadniczo się zmienił, czwarta część miasta została zburzona i zbudowana w zupełnie nowy sposób: nowe bulwary, szerokie ulice, place itp. W tym celu Francja musiała wziąć duży kredyt, 1 miliard 200 milionów franków. To samo można powiedzieć o Berlinie, Londynie, Wiedniu, Rzymie i innych dużych miastach. Najcenniejsze kwartały, nawet budynki 6-8 kondygnacyjne, zostały zburzone. Miasto Ulm zostało zniszczone w 80%; i zbudował. Podejdźmy bliżej. Teraz Moskwa stoi przed podobnymi pracami …
Dlatego konieczne jest skorzystanie z lekcji historii, doświadczeń Europy i Rosji i zabranie się do pracy”[47].
A praca trwała i nadal trwa - dotarli już do budynków uczniów Tamanyana. A przed własnymi projektami - jak w przypadku joint venture i bębna Izby Rządu.
Tak więc nie tylko trwające wyburzanie starego Erewania, ale także wypaczenia jego własnych pomysłów, niestety całkowicie wpisują się w tradycję ustanowioną przez samego wielkiego architekta.
Można sobie wyobrazić, jaki mógłby być „idealny” Erewan, dokładnie zbudowany „według Tamanyana”. Może nawet miasto, pod względem jakości i integralności środowiska, porównywalne z historycznym centrum Sankt Petersburga. Nie wyszło … Żal z powodu „prawdziwie Tamanyańskiego”, 5-piętrowego integralnego Erewania jest jednym ze smutnych motywów tego miasta. Ale to żal z powodu niezrealizowanego pomysłu. Ból po zniszczonej rzeczywistości „czarnych domów” i zacienionych zielonych dziedzińców jest ostrzejszy.
Nadmierna heroizacja Tamanyana, jego przedstawienie jako niemal mitycznego przodka miasta („Tamanyan jest głównym bohaterem narodu XX wieku. Plan Erewania i ludność Erewania) to główne osiągnięcia Ormianie w XX wieku”[48]) wpycha miasto w kulturową pułapkę: w końcu gdyby Tamanyan był ojcem miasta, to przed nim nic nie mogłoby się wydarzyć.
Pamięć historyczna miasta: wysoka - niska - średnia
Istnieje wysoka historia (miasto jest „29 lat starsze od Rzymu”; starożytny „własny” kościół, język / alfabet / rękopisy / matenadaran, kraj od morza do morza, ludobójstwo…) „-„ wstyd Erewania” … I prawdopodobnie istnieje zależność narodu od tej „Wielkiej Historii” i duma z niej? I tylko z nią?
Tak więc w świadomości intelektualistów Erewania naród dzieli się na „prawdziwych” i „fałszywych” swoich przedstawicieli (ci drudzy są niekulturowi, nie znają swojej rodzimej historii, nie są przyzwyczajeni do miejskiego życia itp.). Ale Ormianie to zarówno ci, jak i inni… A teraz „prawdziwych”, inteligentnych Ormian zastępują „nowi”, przybywa w dużej liczbie „wścieklizna”. A tradycja polaryzacji wciąż żyje … JV jest dla nowych, bogatych, aktualnych, modnych, modnych … Cond - dla outsiderów, biednych chłopów, "trędowatych", jak mi się przedstawił miejscowy sprzedawca gruszek? Ale kiedyś mieszkali tam bogaci kupcy, szlachetni mieszczanie - melikowie[49]…
Gdzie jest dzisiaj „średnia”, „mediana” w Erewaniu?
„Dostęp do tematu działalności gospodarczej mają tylko ci, którzy są w stanie dać łapówkę, czyli bogaci. Taki stan rzeczy wzmacnia polaryzację społeczną, nie dając szans na wyłonienie się warstwy środkowej. Klasy rozmnażają się "[50].
JV, stworzony dla bogatych, zwiększył polaryzację środowiska. Tutaj możesz skontaktować się ze światem VIP i prawdopodobnie za to kręcące się tam nastolatki to uwielbiają. Ale czy można wejść na ten świat poprzez joint venture? Czy prowadzi gdzieś nie w sensie przestrzennym - społecznym?
Cóż, tak, Erywań to nie Rzym, różne warstwy historyczne nie są w nim tak oczywiste, potężne i równe; ale też - równie obiektywnie - nie Nowy Jork, który według de Certeau też jest „nie Rzymem: nigdy nie opanował sztuki starzenia się, bawiąc się swoimi epokami. Jego teraźniejszość co godzinę odtwarza się od nowa, odrzucając osiągnięcia przeszłości i rzucając wyzwanie przyszłości”.[51].
Starożytny Nowy Erewan leży gdzieś pośrodku tych dwóch wielkich miast - nie tak historycznych jak Rzym, nie tak nowoczesnych jak Nowy Jork. I, być może, jego sposobem jest kultywowanie swojego środka. Innymi słowy, sama integralność, wygoda, autentyczność codziennego otoczenia, które nazywamy tu „małym ośrodkiem”. A głębia historii i śmiałość secesji mogą tylko wyzwolić ten ekologiczny rdzeń miasta.
Cond: „siedlisko oporu”
Otóż drugim powodem artykułu było to tajemnicze miejsce, ignorowane przez większość intelektualistów w Erewaniu.[52]… Znaleziony początkowo na kilku blogach turystycznych, na rzadkich fotografiach w Internecie. Ale mieszkając w mieście, stopniowo zdajesz sobie sprawę, że nie możesz się już obejść bez odwiedzania go. I jesteś tam ciągnięty. Silniejszy i silniejszy. North Avenue prowadziła do Cond. Wystarczy znaleźć klatkę schodową lub stromą alejkę biegnącą w górę z ulic Saryan, Leo, Paronyan. Wspiąć się. I znajdź się w innym świecie.
Tutaj można spacerować godzinami, ciesząc się wzorem „naturalnego” układu. Kręte uliczki, kręte alejki, pęknięcia naw, przytulne podwórka, ślepe zaułki, wyszczerbione klatki schodowe. Labirynt. Porównajmy z Baku Icheri Sheherem, z Lizboną Alfamą. A uczucie - ze względu na prawie 100% autentyczność środowiska - jest bardziej podobne do Lizbony.
Budynki są biedne, wiele z nich jest wyciętych z improwizowanych, najtańszych materiałów (jak powiedział mi architekt T. Poghosyan, zgodnie z ustaloną niegdyś procedurą meldunkową trzeba było wykazać, że ma się dom, w którym się mieszka. stoją).
Ale z drugiej strony jest to całkowicie samoorganizujące się środowisko. Człowiek. Wykonany ręcznie. Nieustannie dające poczucie kontaktu, bliskich więzi sąsiedzkich (często pokrewieństwa), jakie istnieją między mieszkańcami. I nawet przypadkowa osoba nie "wypycha" cię z tego pola kontaktowego, a raczej zaprasza do wejścia, zobaczenia, porozmawiania.(Dzieje się to najczęściej w innych enklawach środowiska starego Erewania). Więc rozmawiał z jednym z gospodarzy na dziedzińcu starego perskiego meczetu. Zna jej historię sięgającą 1740 roku i uczestniczy we współczesnym życiu: buduje osobny blok sanitarny dla małych wnuków, które wkrótce wrócą z kryzysowej Białorusi.
Posługując się obrazem Mitsosa Alexandropoulosa, możemy powiedzieć, że mieszkańcy Kond przez wiele stuleci "tworzyli swego rodzaju" khachkar ", wymyślając zaludnienie małej przestrzeni wieloma niesamowitymi rzeczami i wydarzeniami …"[53].
Michel de Certeau mówił o takich zjawiskach jak Condes jako o „siedliskach oporu” upartej przeszłości: „Wystają one w środku modernistycznego, masywnego, jednorodnego miasta, jak koniuszki języka, który pokazuje nieznane i być może nieprzytomny. Zaskakują”[54].
Otóż wielu mieszkańców Kond, z którymi udało mi się porozmawiać, chce w nim mieszkać:
- Ktoś (konkretnie kto) już tu wszystko kupił, więc czekamy aż nas zburzą i dadzą nam mieszkania.
- Ale tu jest lepiej niż w mieszkaniu, prawda?
- O tak! Pozwolilibyśmy na to - wszystko zrobilibyśmy tutaj sami, uporządkowalibyśmy …
Nie wiem, czy Andrei Bitov napisał o Kondzie w swoich „Lekcjach Armenii”:
„To naprawdę -„ tu mieszkali ludzie”! Żyli, kochali, rodzili, chorowali, umierali, rodzili się, dorastali, starzeli … Ktoś otynkował ścianę, ktoś przyniósł dodatkowy trójnóg w domu, ktoś zasadził kwiaty, ktoś zniszczył stodołę i uprzątnął obszar, a następnie ktoś zbudował w pobliżu kurnik. Dziedziniec wyrósł jak drzewo - stare gałęzie obumarły, wyrosły nowe ślepe zaułki - a drzewo nie ma niedoskonałego ułożenia gałęzi, chociaż tam, gdzie jest grubsze, czasem rzadziej, gdzie jest krzywe, a gdzie jest odłamywane, ale - drzewo! Dzieci ćwierkają w koronie, kochankowie podpierają pień, a czarna babcia, pochylona, bawi się przy korzeniach - topi piec, podnosi frytkę i upuszcza. Perspektywa pokoleń, każde podwórko jest jak drzewo genealogiczne … , -
ale obraz Konda i podobnych miejsc-chaczkarów jest tutaj bardzo dokładnie przedstawiony.
Dokument Harutyuna Khachatryana „Kond” (1987) został w dużej mierze zbudowany na kontraście postrzegania tego obszaru od wewnątrz i z balkonów wiszącego nad nim wieżowca Intourist. Dziś modernistyczny „Dvin”, niegdyś Duży i Silny, jest martwy i być może zostanie zburzony, ale Kond stoi i żyje… Co jest bardziej stabilne?
Cond / SP (osobiste odczucia i kryteria PPS)
Duch odchodzący to nowy duch?
Czy proto-miasto jest futuropolisem?
Cóż, gdyby nie przeciwstawne: środowiska te można by rozumieć jako równe, współistniejące warstwy środowiska tego samego miasta. Ale tylko wtedy, gdy uznasz prawo Konda do bycia i pozostania Kondem.
Że „Ormianin” (w końcu Kond był uważany za ormiańską część miasta na początku XX wieku, kiedy w Erewaniu było mniej więcej tyle samo Ormian, co „Aderbeijan Tatars”), czego się zawstydzają Ormianie z? Ale dlaczego mielibyśmy się tego wstydzić? W końcu to naprawdę zachowane życie miejskie, które znajdziesz w kilku miejscach na świecie?
Nie byliśmy w stanie „zinternalizować” tego środowiska, włączyć go do ogólnie przyjętego, prawowitego obrazu miasta (Erewan „Tamanyana” jest ekskluzywny, jak każdy mono-koncept), we własnej tożsamości, w micie miasta… Nie czytałem Jane Jacobs, która pół wieku temu opisywała pozytywne doświadczenia z ożywiania takich „slumsów” „I ich rolę w największych amerykańskich miastach …[55]
Wielu architektów pracujących w Erewaniu przyczynia się do zniszczenia tego reliktu „ducha Erewania” (nieustannie - od lat 60. - mówi się o rychłej rozbiórce Kondu czy o stworzeniu tam „parku rozrywki” dla turystów). Nikt nie mówi o ponownej integracji Konda do Erewania, o rewitalizacji tego środowiska… Rodzime, ale haniebne? A może należy do kogoś innego?
Ale jaka jest wartość środowiska Kond pod względem obiektywnych kryteriów? I czy w ramach wspólnego przedsięwzięcia naprawdę może być przestrzeń publiczna? Nowojorska grupa miejska Project for Public Space (www.pps.org) sformułowała zasady tworzenia przestrzeni publicznej - tworzenia przestrzeni - poprzez synergiczny efekt wielu znaczących elementów zebranych oddolnie.[56].
Stosując kiedyś te kryteria do moskiewskiej Twerskiej (okres przedkryzysowego „boomu”), nie widziałem tam ich przejawów.[57]… Ale dwa lub trzy kryteria PPS już pracują nad wspólnym przedsięwzięciem. Czy to wystarczy (przy stłumionej mikrohistorii i braku lokalnych społeczności), aby stworzyć tu żyjące Miejskie Miejsce?
Musimy uczciwie przyznać, że pomysł Tamanyana, aby skoncentrować instytucje kulturalne w całym mieście na wspólnych przedsięwzięciach, był trudny do zrealizowania w latach 2000. Ale w trakcie jego budowy udało się stworzyć pełnoprawny bulwar, o różnorodnych funkcjach, o lepszej architekturze, bez dopuszczenia do nadmiernej wysokości lub przynajmniej „zabrania go” wraz z parkingami na tył nowego budynku. Jednak nawet teraz jest kilka rzeczy, które można tutaj poprawić i ulepszyć.
Ale wraz z możliwą rehabilitacją Konda podejście do kształtowania środowiska musi zostać całkowicie zmienione. Metody tworzenia wspólnego przedsięwzięcia doprowadzą do utraty unikalnej (jak na Erewan, Armenię, Kaukaz Południowy) formacji urbanistycznej, traktu, który w cudowny sposób zachował w centrum ponad milionowego miasta autentyczność, autentyczność, atmosferę starego, samoorganizującego się środowiska[58]… Oryginalne miasto. Z naturalnym, pozamuzealnym życiem i potężnym - dzięki niemu, a nie możliwej imitacji Place du Tertre - potencjałem turystycznym. Ale najważniejsze jest z ludzkim potencjałem. Osoby przyzwyczajone do samoorganizacji są w zasadzie gotowe do udziału w przemyślanym projekcie rehabilitacji swojego środowiska. Czy ktoś w Erewaniu o tym myśli? Świat jest pełen udanych realizacji takich projektów, a najbliższym przykładem jest początek ożywienia dzielnicy Betlemi w starym Tbilisi.[59].
Wykorzystanie przez Condé miejskiego paradygmatu, który zrodził JV, zabiłoby go. North Avenue prowadzi do Kond?
Urbocide?
Rozumiem całą prowokatywność zastosowania tego obrazu[60] do głównego miasta Armenii. A jednak: stosunek dzisiejszych mieszkańców Erewania (i wielu piszących w mediach architektów, a także większości mieszczan) do tych warstw (sektorów, fragmentów) historycznego środowiska miejskiego Erewania, które powstały dawno temu (okres perski i rosyjski).) lub spontanicznie (Kond) i nie są zawarte w zbiorze „markowych”, ikonicznych, ważnych politycznie lub komercyjnie korzystnych miejsc i obiektów, być może da się to nazwać tym słowem.
Czy nie jest to zaskakujące: my sami pozbawiamy się miejsc, których potrzebujemy najbardziej, najbardziej związanych z duszą miasta?
Ale dopuszczalność i akceptacja takiej nowej rzeczy, która dziś powstaje głównie w Erewaniu - czy to nie to samo miasto? Czy to możliwe, że obecne miasto nie ma nic wspólnego z tysiącletnią kulturą architektoniczną narodu ormiańskiego? Wydaje się, że jeśli jest połączony, to tylko w ziarnach, kropkach w niektórych miejscach i ludziach.
Itpo/iprzejrzyste wspólne przedsięwzięcie
Znakomity ormiański artysta Yervand Kochar, jeden z odkrywców malarstwa przestrzennego, pokazał w swoich pracach wielowarstwową rzeczywistość: życie jest niejednorodne, wielostronne i wieloczasowe, jego warstwy są przepuszczalne, przezroczyste, choć upiorne, od spodu pojawia się inny. Nawet fizyczne ciała kobiet, mężczyzn, zwierząt łączą się w nim poprzez rozwarstwienie, ich przenikanie do siebie …
Dotyczy to również Erywania. Przyjrzyj się bliżej: pod świeżą ochrą wspólnego przedsięwzięcia widać umbrę i sadzę „czarnych domów”, które kiedyś tu stały, świetlisty neapolitański żółty winogron dojrzewających na ich dziedzińcach, czerwony pomach z dawno zbutwiałymi hasłami na delikatna wielobarwność elewacji z tufu pomalowanego w lwy, akwarelowy lazur Condy. Northern Avenue prowadzi do Kond.
Kilka propozycji organizacyjnych
1. Nadszedł czas, aby Erewan urzeczywistnił się jako pełnoprawne, złożone i prawdziwie historyczne miasto; w związku z tym potrzebna jest strategia i kompleksowy program zachowania (rehabilitacji) dziedzictwa urbanistycznego. Historyczne środowisko miejskie należy rozpatrywać systematycznie - w kompleksie wszystkich jego warstw, elementów i składników wartości (w tym ducha miejsca). Poszczególne projekty (np. „Stary Erewan”, różne propozycje „odbudowy” Kondu czy realizacja pomysłów Tamanyana) powinny wychodzić z tej wizji, wpisywać się w tę strategię iw żadnym wypadku nie być rozpatrywane lokalnie.
2. Konieczne są systematyczne prace nad inwentaryzacją zabytków archeologicznych, architektonicznych, historycznych i wszystkich zwykłych zabytków miasta. Możliwą metodologią mógłby być system oceny wartości architektonicznej budynków w kontekście środowiska miejskiego InterSAVE, który przewiduje utworzenie elektronicznej bazy danych i udostępnienie publicznie dostępnego miejskiego atlasu urbanistycznego.[61].
3. Warto pomyśleć o nadaniu niektórym obszarom dziedzictwa urbanistycznego Erewania (Kond) specjalnego statusu konserwatorskiego, zbliżonego do statusu zabytku istniejącego w rosyjskim ustawodawstwie dotyczącym ochrony zabytków. Podlegając prawu przez wszystkich uczestników urbanistyki (co robić, w naszych krajach taki warunek trzeba zastrzec), taki status jest w stanie uchronić cenny dla miasta trakt historyczny przed zniszczeniem i pobudzić mieszkańców, którzy chcą żyć. i pracować na tym terytorium nad rozwojem środowiska poprzez zachowanie dziedzictwa.
4. Wskazane jest skoncentrowanie wysiłków na kilku kluczowych kompleksach dziedzictwa urbanistycznego, opracowanie na zasadach konkurencyjnych programów i propozycji projektów dotyczących ich zachowania (rehabilitacji), wybranie - przy szerokiej publicznej dyskusji - najlepszych opcji dla tych sztandarowych projektów. Projekty powinny zakładać udział mieszkańców i pokazywać „miastu i światu” możliwości Erewania w zakresie nowoczesnego podejścia do ochrony nie tylko najcenniejszych zabytków kultury, ale także całego historycznego środowiska miejskiego.
5. Jeśli chodzi o naszych głównych „bohaterów”, w przypadku joint venture wszystko jest mniej więcej jasne. Co jest zrobione jest zrobione. Na jego urbanistyczne walory jeszcze długo „nakładają się” wady architektury i konsekwencje modernistycznej nieuwagi w przeszłości tego miejsca. Potrzebne są tu dodatkowe warstwy: dobre zaprojektowanie środowiska, zachowanie lokalnego „siedliska oporu” - domów na rogu ul. Teryan, dywersyfikacja usług, tworzenie nisz konsumpcyjnych dla osób o różnych dochodach i różnych kulturach.
Ale jaki jest najbardziej właściwy sposób radzenia sobie z wciąż integralnym Kondem, wychodząc z założenia jego bezwarunkowej ochrony (mam nadzieję, że udało mi się wykazać jego potrzebę Erewania)? Tutaj, aby myśleć i myśleć. Ale długo nie możesz myśleć - może być za późno …
Najprawdopodobniej podejście, które jest odpowiednie dla Konda (jak zresztą dla wszystkich autentycznych pozostałości starego Erewania) może być podobne do tego opisanego przez de Certeau w 1983 roku: „Nowa renowacja dystansuje się od edukacyjnych i regulowanych przez państwo koncepcji, które apel o ochronę skarbu „w interesie publicznym”. Bardziej interesują ją zwykłe mieszkania niż zabytki; w powierzchownej historyczności społeczności lokalnych niż w legitymacji narodowej; w „kolażach”, które powstały w wyniku udanego ponownego wykorzystania tych samych budynków, co w pozostałościach wyraźnie wyodrębnionych, uprzywilejowanych epok kulturowych … Nowa renowacja, podobnie jak stara, nadal stara się „zachować” rzeczy, ale teraz jest to również kompozycja śmieci, której nie da się wytłumaczyć w ramach pedagogicznej linearności ani wpisywać się w ideologię leksykonów - rozprzestrzenia się po całym mieście, jak ślady kosmitów z innych światów”[62]… I ten, do którego powołał się J. Jacobs: „Aby pozbyć się slumsów, musimy uważać ich mieszkańców za ludzi zdolnych do realizacji swoich interesów i działania na rzecz ich realizacji, czym niewątpliwie są. Musimy rozpoznać, szanować i budować na siłach odnowy, które istnieją w samych slumsach i ewidentnie działają w prawdziwych miastach”.[63]… A jeśli A. Bitov, który pod koniec lat 60. odnalazł całe ulice prawdziwego starego Erewania, był zdumiony ich dziwnym urokiem, jakby sam sobie nie wierzył: „Ani ta ulica, ani te dziedzińce nie mają żadnej wartości historycznej i architektonicznej. Zostanie zburzony, a tu powstaną nowe budynki, dogodne pod każdym względem, ludzie się w nich osiedlą, będą kochać, rodzić i umrzeć, cierpieć i radować się. Ale nie wiem, czy za sto lat te ściany będą tak rozgrzane ciepłem i miłością, życiem i śmiercią, że po prostu skręcając za rogiem i robiąc pierwszy krok, poczujecie takie same pokrewieństwo i szczęście jak teraz na tej błotnistej, błotnistej ulicy?.. A może wszystko odbije się od matowych i lśniących, równych i płaskich powierzchni?..”- wtedy my, obarczeni doświadczeniem niezliczonych, nieodwołalnych strat środowiskowych, w cudowny sposób odziedziczyliśmy zachowane, nie zburzone pozostałości tego miasta, czas uświadomić sobie ich prawdziwe wartości i zacząć świadomie konserwować.
Przede wszystkim warto spróbować zrestrukturyzować stosunek mieszkańców Erewania do tego miejsca: powinno ono zacząć być postrzegane jako jedna z głównych wartości Erewania. Charakter jego wartości różni się od zwykłych „ikonicznych” monowartości tego miasta. To wartość zaaranżowanego, zamieszkałego codziennego środowiska historycznego, pośrednictwa, wernakularności, „rodziny”, shrjapata[64], dialog. A jeśli takie „poziome”, „trawiaste” wartości uzyskają godne materialne ucieleśnienie, uzupełniając pionowy pomnik pomnika ludobójstwa Ormian na sąsiednim wzgórzu Tsitsernakaberd, miasto tylko na tym skorzysta. Erywańczycy, nie wstydźcie się „śmieci” starego miasta - zawiera ono prawdziwe perły Erewania, być może droższe niż „płatek złota” i „cyrkonie” wspólnego przedsięwzięcia.
Notatki (edytuj)
[41] Urbanistyka open source. Op-ed z Nowego Jorku Saskia Sassen // domus, 29 czerwca 2011 //
[42] De Certeau M. Ghosts w mieście. S. 121.
[43] De Certeau M. Ghosts w mieście. Str. 113.
[44] Zamiatin N., Zamiatin D. Geniusz miejsca i miasta: opcje interakcji // Biuletyn Eurazji. 2007. Nr 1 (35). Str. 77.
[45] Balyan K. Yerevan. Paprochy. Jak Tamanyan połączył ten zamiar z działalnością przewodniczącego Komitetu Ochrony Zabytków Armenii?
[46] De Certo M. Spacer po mieście // Communitas / Community. 2005. Nr 2. S. 82. //
[47] Tamanyan A. O. [Z raportu „O planowaniu gór. Erywań”, 1924] // Mistrzowie radzieckiej architektury o architekturze. T. 1. M.: Art, 1975 S. 251.
[48] Balyan K. Yerevan. Paprochy.
[49] Arutyunyan V. M., Asratyan M. M., Melikyan A. A. Dekret. op. Str. 22.
[50] Shakhnazaryan N., Shakhnazaryan R. „Respect, cajole, repay”: dyskursy o alternatywnej ekonomii, pokrewieństwie i korupcji w społecznościach kaukaskich // Laboratorium / 2010. №1. Str. 69.
[51] De Certo M. Spacer po mieście. S. 80.
[52] Tak mówią „Taszkent Rosjanie”: „Stare miasto? My tam nie chodzimy. Po co?" (Kosmarsky A. Moskvich w Taszkencie, czyli Doświadczenie rozwoju miasta „wschodniego”: władza, życie codzienne, święte // Biuletyn Eurazji. 2007. Nr 1 (35). Str. 40).
[53] Alexandropoulos M. Podróż do Armenii. M.: UniPress SK, 2008 S. 29.
[54] De Certeau M. Ghosts w mieście. Str. 109.
[55] Patrz: J. Jacobs, Death and Life of Large American Cities / Per. z angielskiego Moskwa: New Publishing House, 2011.460 str. Po raz pierwszy opublikowana w 1961 roku, ta książka stała się hymnem do samoorganizującego się, żywego miasta - i podręcznikiem, jak je zachować.
[56] W rzeczywistości wspomniana wcześniej akupunktura miejska w Barcelonie działa dokładnie według zasad PPS.
[57] Patrz: A. Iwanow, ulica Tverskaya: nadal przestrzeń publiczna // Biuletyn architektoniczny. 2007. Nr 5. S. 58–59 //
[58] Przytoczę tylko jeden cytat z niejakiej Karen Mikaelyan, odnoszący się do roku 2009. „W centralnej części stolicy, generalnie, już zabudowanej i dobrze utrzymanej, jest jeszcze kilka lokalnych obszarów zrujnowanych budynków, które modlą się o likwidację. Przede wszystkim Kond, o którym mówiono przez kilka sowieckich dziesięcioleci, ale mimo to nie spieszyło się, aby zakłócić to mrowisko. Z każdym rokiem zadanie stawało się coraz gorsze, w końcu nadeszła godzina. Określono jednego dewelopera, co znacznie ułatwi efektywną realizację przyszłego projektu. „Obecnie trwają intensywne prace nad rozwojem projektu - kontynuuje S. Danielyan [w 2009 r. - naczelny architekt Erewania. - AI]. - Prowadzi je francuskie biuro architektoniczne AS. Quarter" "(https:// analitika.at.ua/news/2009-01-15-5413). Zdjęcia tego projektu, które widziałem, wywołały niestety szok, potwierdzając zasadność tytułu kolejnego rozdziału.
[59] Zobacz:
[60] Określenia „urbancid” w odniesieniu do Moskwy użył Yu. G. Veshninsky. Zobacz na przykład: Veshninsky Yu. G. Aksjologia czasoprzestrzeni kulturowej (w granicach postradzieckiej przestrzeni kulturowej) // Świat psychologii. Czasopismo naukowe i metodyczne. Nr 4 (44), październik - grudzień 2005, s. 226-236 //.
[61] Zobacz: https://www.sns.dk/byer-byg/Netpub/INTRSAVE/TEKST/CONTENTS. HTM; Ivanov A. Duńska metodologia oceny historycznego rozwoju SAVE: możliwości zastosowania w Rosji // Biuletyn Architektoniczny. 2000. Nr 2. Str. 10–15. Technika została przetestowana w Federacji Rosyjskiej z udziałem autora w latach 2001-2002. podczas opracowywania międzynarodowego projektu pilotażowego „Utworzenie bazy danych o opracowaniu i udostępnieniu miejskiego atlasu miasta Puszkin (dawniej Carskie Sioło)”.
[62] De Certeau M. Ghosts w mieście. Str. 111.
[63] Jacobs J. Decree. op. P.283.
[64] Shrjapat (dosłownie przetłumaczony z ormiańskiego „środowiska”) to koncepcja leżąca u podstaw życia społecznego Ormian. Jest to szerokie grono krewnych, przyjaciół, bliskich i dalekich znajomych osoby, z którą utrzymuje lub może utrzymywać osobiste, nieformalne, życzliwe i wzajemnie się szacujące relacje (patrz np.: Lurie S., Davtyan A. Decree, op.).
Artykuł został po raz pierwszy opublikowany ze skrótami w grupie „Miasto” pod adresem www.facebook.com/groups/126698914082522/
Opublikowane tutaj w całości.
Wróć do pierwszej części artykułu >>>
Więcej o autorze >>>
