Fragment Historii miast przyszłości dzięki uprzejmości Strelka Press. Możesz przeczytać recenzję tej książki. tutaj.
Na pierwszym piętrze ogromnego Państwowego Ermitażu, z dala od tłumów turystów wyciągających szyje, by spojrzeć na Rafaela czy Rembrandta, znajdują się amfilady pomieszczeń zaprojektowanych przez niemieckiego architekta w połowie XIX wieku. Połączenie królewskiego luksusu i neoklasycyzmu sprawia, że wyglądają one jak grecka świątynia, na budowę której przeznaczono nieograniczony budżet. Każdy pokój to symetryczna przestrzeń ograniczona kolumnami, łukami i pilastrami z polerowanego marmuru, jeden ciemnoszary, drugi jaskrawoczerwony, trzeci zabawny róż. W tych pseudo-greckich salach znajdują się posągi pseudo-greckie: rzymskie kopie greckich oryginałów.
Napisy obok rzeźb z dumą opowiadają o ich wątpliwym pochodzeniu: „Apollo, marmur, I wiek naszej ery. mi. Rzymska kopia greckiego oryginału, IV wiek pne”; Eros, marmur, II wiek naszej ery mi. Rzymska kopia greckiego oryginału z pierwszej połowy IV wieku pne. e. ; Atena, marmur, II wiek po Chr mi. Rzymska kopia greckiego oryginału z końca V wieku pne. e.”. W tych neoklasycystycznych salach Ermitażu, podobnie jak w otaczającym go neoklasycznym mieście, Rosjanie poprzez mimikrę roszczą sobie dziedzictwo całej zachodniej cywilizacji, desperacko próbując wpisać się w historię Zachodu. Jednak w tych właśnie rzeźbach widzimy Rzymian, którzy wydawali się być początkami cywilizacji europejskiej, którzy robią to samo. Kopiując arcydzieła starożytnej Grecji, starali się przedstawić się jako następcy Hellenów.
To, że Rzymianie kopiowali Greków, nie oznacza, że ich cywilizacja była fałszywa. Rzymianie przyczynili się do powstania zachodniej tradycji, znacznie przewyższając Greków w dziedzinach takich jak inżynieria i transport. Fakt, że Rzymianie kopiowali, nie oznacza, że historia polega na kopiowaniu. Jest jednak jasne, że kopiowanie jest integralną częścią historii.
Nawet gdyby Rzymianie musieli pracować oddzielnie, aby stać się częścią Zachodu, co oznacza wówczas słynna dychotomia Wschód-Zachód? Jeśli Zachód czy Wschód to wybór, a nie niezmienny fakt, to po co przywiązywać taką wagę do tych kategorii? I choć przypisywanie się ludziom Wschodowi lub Zachodowi jest postrzegane jako niezachwiana tradycja, w rzeczywistości jest to świadoma decyzja, która dopiero z czasem staje się odziedziczoną cechą narodowej podświadomości. Wielu dzisiejszych Egipcjan i Syryjczyków to potomkowie obywateli rzymskich, ale jednocześnie odrzuca przynależność do Zachodu, a nawet uważa się za jego przeciwników.
Tymczasem Niemcy, którzy wywodzą się od barbarzyńców, którzy zniszczyli Rzym, uważają się za spadkobierców zachodniej cywilizacji. Berlin ze swoim neoklasycznym parlamentem i muzeami nie różni się zbytnio od Sankt Petersburga spóźnionym przypisywaniem jego mieszkańców tradycji zachodniej. W Berlinie sztuczność tego manewru jest mniej odczuwalna właśnie dlatego, że zadziałał. Podczas gdy badania opinii publicznej pokazują, że tylko 12% Rosjan „zawsze czuje się Europejczykami”, żaden socjolog nie pomyślałby o przeprowadzeniu takiego badania w Niemczech. To, że Niemcy są Europejczykami, wydaje się być dla wszystkich oczywiste.
Opozycja między Europą a Azją jest mentalna, a nie geograficzna. Zaczęło się od starożytnych Greków, którzy używali go do określenia różnic między sobą, cywilizowanymi Europejczykami i azjatyckimi barbarzyńcami na wschód od Morza Egejskiego. Średniowieczni uczeni uważali, że między Europą a Azją musi istnieć jakiś wąski przesmyk, ale nic takiego nie zostało znalezione, a współcześni geografowie wybrali Ural jako linię podziału.
To prawda, to taka sobie granica: nie są one wyższe niż Appalachy w Ameryce Północnej i można je było łatwo przekroczyć na długo przed pojawieniem się pociągów, samochodów i samolotów. Pod koniec XVI wieku ukraińscy Kozacy najechali Syberię, przeciągając swoje statki rzeczne przez Ural.
Chociaż fizyczna granica jest raczej efemeryczna, psychologiczna bariera między Wschodem a Zachodem miała najpoważniejsze konsekwencje. Patrząc wstecz, nie możemy zrozumieć historii świata bez tej dychotomii, bez względu na to, co o niej dziś myślimy. To tak, jakby ateista, studiując historię średniowiecznej Europy, całkowicie zignorował chrześcijaństwo tylko dlatego, że nie wierzy w Boga. Jeśli jednak chcemy zbudować lepszą przyszłość dla tego świata, musimy przezwyciężyć koncepcje Wschodu i Zachodu, które dzieliły nas przez wiele stuleci. Zasady tego podziału są arbitralne i zostały sformułowane w świecie zdominowanym przez Europę, czyli w świecie, którego już nie ma.
Inspiracją dla projektu wieży Gazprom w St. Petersburgu nie był Amsterdam, ale Dubaj, gdzie jego autor zaczynał swoją karierę architektoniczną. W kwitnących amerykańskich dzielnicach Chinatown wieżowce, w których biura znajdują się nad klubem karaoke, klub nad restauracją i restauracja nad centrum handlowym, przenoszą charakterystyczny chiński urbanizm XXI wieku na amerykańską ziemię, tak jak Amerykanie eksportowali swoje architektura do Szanghaju 150 lat wcześniej. Nikt nie zaprzecza, że drapacze chmur są pierwotnie amerykańskim wynalazkiem, ale podobnie jak w przypadku Art Deco, który powstał w Paryżu w epoce poprzedniego szczytu globalizacji, style z łatwością opuszczają swoje rodzime miejsca w przepuszczalnym świecie. W nadchodzącym stuleciu pojawiające się trendy w Azji bez wątpienia będą eksportowane na Zachód, a być może nawet mu narzucone. Pozostaje jednak nadzieja, że wraz ze wzrostem Azji opozycja Wschodu i Zachodu („myślimy zupełnie inaczej” i tak dalej) osłabnie i przejdziemy od rywalizacji i wzajemnych roszczeń do przyjaźni i wzajemnego zrozumienia. Ale tylko ci, którzy są wolni w duchu, mogą utorować drogę do wolności.
Na pierwszy rzut oka miasto Shenzhen, zrodzone z dynamicznego wzrostu gospodarczego Chin, nie jest zbyt obiecujące. Świeżo upieczona metropolia, w której mieszka ponad 14 milionów ludzi, celowo przejęła wszystko, co najbardziej imitujące kolonialny Szanghaj z XIX wieku. Wśród wieżowców dominanty Shenzhen znajduje się dokładna kopia Wieży Eiffla w skali 1: 3, a jest w niej jeszcze mniej nowości niż w dzwonkach na Bundie, przypominających dzwonienie londyńskiego Big Bena. Na gigantycznym muralu w miejskim parku Deng Xiaoping, który w młodości mieszkał we Francji i założył to eksperymentalne miasto w podeszłym wieku, podziwia panoramę miasta zwieńczoną fałszywą paryską wieżą, nie bez pomocy fotomontażu. Na panelu uprzejmy dziadek Dan jakoś udaje się zachować poważną minę; Zachodni turyści, kontemplując to z reguły, nie mogą sobie z tym poradzić.
Kopia Wieży Eiffla to główna atrakcja okna Shenzhen do światowego parku rozrywki, która przyciąga zwiedzających modelami arcydzieł światowej architektury. „Wszystkie atrakcje świata w jeden dzień!” - obiecuje plakat w kasie. Park stał się idealnym ucieleśnieniem współczesnego chińskiego kiczu. Zwiedzający znudzeni arcydziełami architektury mogą wejść do ogromnej bańki przezroczystego plastiku, podobnej do chodzącej piłki dla chomików, i jeździć w niej po sztucznym jeziorze.
Ale nawet w tym parku można znaleźć coś do przemyśleń. Kopia Wieży Eiffla jest jej najsłynniejszym eksponatem, ale cuda Azji, w tym Angkor Wat i Taj Mahal, zajmują tu nie mniej honorowe miejsce niż zabytki Zachodu. W części poświęconej amerykańskiej stolicy znajduje się tablica przed makietą pomnika Lincolna „Completed 1922. Struktura białego marmuru przypomina grecki Partenon”powściągliwie przypomina, że Amerykanie, podobnie jak wcześniej Rzymianie i Niemcy, musieli ciężko pracować, aby dopasować się do zachodniej tradycji. Warto umieścić wszystkie arcydzieła architektury świata na jednej półce, ponieważ różnice między narodami tracą sens, a ludzie odczuwają przypływ dumy z całej ludzkości.
Urodzony w Syrii profesor architektury z Massachusetts Institute of Technology Nasser Rabbat powiedział: „Cała architektura jest dziedzictwem całej ludzkości, chociaż niektóre z jej dzieł są dziedzictwem bardziej jednego narodu niż wszystkich innych. To kwestia stopnia. Ale to, czego nie ma na świecie, to architektura ekskluzywności, która deklaruje komuś, że jest jej zupełnie obcy”. Park „Okno na świat” okazuje się być odą do cudów, które stworzyliśmy wszyscy - nie Chińczycy czy Amerykanie, nie Azjaci czy Europejczycy, ale cały rodzaj ludzki. Budujemy nasz świat - i naszą przyszłość. Rosja w „Window to the World” jest reprezentowana przez model Ermitażu w skali 1:15, ale kopia jednego z głównych arcydzieł muzeum, rzeźbiarskiego portretu Woltera autorstwa Houdona, stoi osobno w rzeźbie ogród położony z dala od tłumów w głębi parku. W samym centrum miasta drapaczy chmur zbudowanych z prędkością błyskawicy z woli Deng Xiaopinga, owinięty w szatę starszy filozof siedzi, a jego starą twarz rozświetla prawie niezauważalny uśmiech. Znak, napisany lekko łamanym angielskim, głosi: „Autor: Antoine Goodon. Naśladowca: Tak, Lusheng. Voltaire był duchowym przywódcą francuskiego oświecenia. Statua odzwierciedla humorystyczne i surowe cechy osobowości tego mądrego filozofa, który musiał znosić wiele trudności. Voltaire, dysydent, który przetrwał wiele trudności, w milczeniu przygląda się „demokratycznej dyktaturze ludu”, do której został przywieziony. Sądząc po uśmiechu umiejętnie uchwyconym przez Houdona i umiejętnie skopiowanym przez Da Luchenga, doceniłby ironię swojej pozycji.
Jak wiecie, po rewolucji francuskiej Katarzyna Wielka zesłała Houdona Voltaire'a na strych. Ale nie udało jej się całkowicie wyrzucić jego ducha. Nawet pośród represji Stalina mały marmurowy człowieczek siedzący w Ermitażu nie stracił blasku w oczach, a krzywy uśmiech nie opuszczał jego ust. Ten duch wędruje po Petersburgu do dziś. A fakt, że jej kopia znajduje się teraz w Shenzhen, oznacza również, że chociaż ta książka dobiega końca, jej fabuła jest daleka od ostatecznej.
