Według szacunków UNESCO Tel Awiw ma ponad 4000 modernistycznych budynków od wczesnych lat 30. do 50. XX wieku: jest to jeden z największych masywów architektonicznych tego czasu na świecie. Około połowa z tych obiektów znajduje się na Liście Światowego Dziedzictwa jako „Białe Miasto w Tel Awiwie - Architektura Ruchu Nowoczesnego”. Jednocześnie badacze UNESCO podzielili miasto na trzy sektory: Centrum (A), Bulwar Rothschilda (B) i rejon ulicy Bialika (C_).
Oprócz nazwy „Białe Miasto”, tel Awiw modernizm jest również tradycyjnie określany terminem „Bauhaus”, co sugeruje ścisłe powiązanie tej architektury z zasadami nauczanymi w szkole Bauhaus. Jednak obie te nazwy nie są bardzo poprawne i zaczęły być aktywnie używane dopiero w połowie lat osiemdziesiątych. Pomimo tego, że w mieście nie ma tak wielu budynków, które odpowiadają ideom Bauhausu, Google udostępnia na odpowiednie żądanie więcej zdjęć z Tel Awiwu niż z Dessau czy z dowolnego innego miejsca. Absolwent Bauhaz, Arie Sharon, jeden z najbardziej „telawiwskich” architektów, zwrócił uwagę, że Bauhaus nie jest stylem i dlatego używanie tej „etykiety” jest niewłaściwe. Ale ta definicja utknęła, została przejęta przez New York Times, właścicieli nieruchomości, władze miejskie.
Z nazwą „Białe Miasto” - historia jeszcze bardziej skomplikowana. Sharon Rothbard w jego niedawno przetłumaczonym na język rosyjski
Książka „Białe miasto, czarne miasto” cytuje słowa Jeana Nouvela, swojego nauczyciela, który przybył do Tel Awiwu w listopadzie 1995 roku. „Powiedziano mi, że to miasto jest białe. Czy widzisz biały? Nie jestem - powiedział Nouvel, spoglądając na panoramę Tel Awiwu z dachu. W rezultacie francuski architekt zaproponował włączenie odcieni bieli do lokalnych SNiP, aby naprawdę „zamienić miasto w białą symfonię”.
Tel Awiw nie jest biały. Jego niskie budynki dają niewiele cienia, nie ma gdzie się schować przed słońcem, dosłownie wciska i rolety - i tak kolor znika, a miasto wydaje się białe. Rothbard twierdzi, że popiera mit bieli dla celów politycznych: podkreślona europeizacja miasta, włączenie go do czołówki światowych stolic - lista jest długa. Więcej szczegółów na temat punktu widzenia Sharon Rothbard można znaleźć w jego książce.
Jak to się wszystko zaczeło
Tel Awiw to bardzo młode miasto na starożytnej ziemi Izraela. Na początku XX wieku Palestyna była przez prawie 400 lat częścią Imperium Osmańskiego, więc podczas I wojny światowej okazała się terytorium wroga Ententy i jako taka została zaatakowana przez Brytyjczyków. armia. Brytyjczycy najechali Palestynę od południa i pokonując Turków, zajęli kraj: do końca października 1917 roku zajęli Beer-Szebę, Gazę i Jaffę, a 11 grudnia 1917 roku wojska generała Allenby'ego wkroczyły do Jerozolimy. Na Bliskim Wschodzie reżim brytyjski powstał pod mandatem Ligi Narodów. Trwał od 1922 do 15 maja 1948.
Po 1945 roku Wielka Brytania zaangażowała się w zaostrzony konflikt arabsko-żydowski. W 1947 r. Rząd brytyjski ogłosił chęć porzucenia mandatu palestyńskiego, argumentując, że nie jest w stanie znaleźć akceptowalnego rozwiązania dla Arabów i Żydów. Organizacja Narodów Zjednoczonych, utworzona niedługo wcześniej, na drugiej sesji Zgromadzenia Ogólnego 29 listopada 1947 r., Przyjęła rezolucję nr 181 w sprawie planu podziału Palestyny na państwo arabsko-żydowskie z przyznaniem specjalnego status do obszaru Jerozolimy. Na kilka godzin przed końcem mandatu, na podstawie Planu podziału Palestyny, proklamowano państwo Izrael, a stało się to na bulwarze Rothschilda w Tel Awiwie.
Ale przed tym historycznym momentem Tel Awiw zdołał wyłonić się i stać się ważnym miastem na Bliskim Wschodzie - i to w ciągu zaledwie kilku dekad. W 1909 r. Sześćdziesiąt żydowskich rodzin zebrało się na północny wschód od starożytnego wówczas, głównie arabsko-tureckiego portu Jaffa (Jaffa), i podzieliło zdobytą ziemię. Osadnicy ci pracowali w samej Jaffie, a obok niej chcieli stworzyć przytulne osiedle mieszkaniowe na całe życie - Akhuzat Bayt. Tam wznieśli eklektyczne rezydencje i inne budynki, które wciąż można częściowo zobaczyć na terenie rynku Karmel. Należy zauważyć, że wokół Jaffy pojawiły się wcześniejsze dzielnice żydowskie: Neve Tzedek - w 1887 r., Neve Shalom - w 1890 r. Do dnia powstania Akhuzait-Bayt było ich około dziesięciu. Ale to założyciele Akhuzat Bayt chcieli zorganizować sobie nową przestrzeń, inne środowisko niż Jaffa, którego zadaniem było tworzenie kultury hebrajskiej. Kluczowym budynkiem było tam gimnazjum Herzliya, pierwszy budynek publiczny w nowym mieście. To jest punkt, z którego całe miasto zaczyna zwracać się w stronę morza, więc wiele budynków i ulic układa się na planie trójkąta. W latach pięćdziesiątych XX wieku miasto bardzo się zmieniło, centrum zostało przesunięte na północ, a obszar podupadał. Sala gimnastyczna została zburzona, a jej nowy budynek wzniesiono przy ulicy Jabotinsky'ego, bliżej rzeki Yarkon. Na jego starym miejscu pojawił się pierwszy izraelski wieżowiec „Shalom Meir”.
Wróćmy jednak do początków XX wieku, kiedy zaczęła się historia Tel Awiwu. Jej nazwa została zaczerpnięta od przywódcy syjonistycznego i publicysty Nachuma Sokołowa: w 1903 roku przetłumaczył z niemieckiego na hebrajski utopijną powieść założyciela Światowej Organizacji Syjonistycznej Theodora Herzla „Altnoiland” („Stara Nowa Ziemia”) zatytułowaną „Tel Awiw” („Wzgórze wiosny / odrodzenia”), odnosząc się do Księgi Proroka Ezechiela (3:15): „I przybyłem do wysiedleńców w Tel Awiwie, którzy mieszkają nad rzeką Kebar i zatrzymali się tam, gdzie mieszkali i spędzali wśród nich siedem dni w zdumieniu."
Tak więc Tel Awiw zajął swoje najważniejsze miejsce w historii: pierwsze żydowskie miasto we współczesnym świecie, pierwsza syjonistyczna osada miejska w Palestynie.
Plan Geddesa
Tel Awiw szybko wyrósł z przedmieścia w niezależne miasto, a miał swojego pierwszego burmistrza - Meira Dizengoffa, który żywił nadzieję na przekształcenie powierzonego mu miasta w metropolię. W 1919 roku spotkał się ze szkockim socjologiem i urbanistą Patrickiem Geddesem i omówił z nim plan rozwoju miasta dla 40 tysięcy mieszkańców. Plany Dizengoffa były jednak jeszcze bardziej ambitne: miał nadzieję, że Tel Awiw osiągnie 100 tysięcy mieszkańców.
Geddes otrzymał zadanie opracowania planu zagospodarowania przestrzennego dla Tel Awiwu, który opierał się na popularnej na początku XX wieku koncepcji „miasta-ogrodu”. Terytorium powstającego miasta zostało podzielone na wiele sekcji domów jednorodzinnych. W Geddes zaplanowano 60 publicznych ogrodów (połowa z nich została ukończona), wzdłuż ulic i bulwarów rozrzucone jest także zagospodarowanie terenu. Głównym terenem rekreacyjnym jest nadmorska promenada na długości całego miasta. Geddes zaprojektował miasto jako zespół oddziałujących ze sobą elementów zorganizowanych w hierarchiczne systemy. Porównał rozwój miasta do systemów przemieszczania wody w liściach. Wraz z rozwojem miasta nie powinno się rozrywać jego tkanki: w tym celu konieczne jest wprowadzenie tam biegunów przyciągania, wokół których będą się rozwijać ulice - jak naczynia krwionośne w ludzkim ciele. Na przykład piękne bulwary przyciągną spacerujących ludzi, a na przecinających je ulicach handlowych wymachujący się mieszczanie zamieniają się w kupujących.
Plan Patricka Geddesa został zatwierdzony w 1926 r., Aw 1927 r. Został ratyfikowany przez Centralny Komitet Planowania Miejskiego dla Palestyny.
Międzynarodowy styl
Na początku lat trzydziestych XX wieku do Tel Awiwu przybyli architekci z Europy: absolwent Bauhausu Arieh Sharon, były pracownik Ericha Mendelssohna Josepha Neufelda, uczeń Le Corbusiera Ze'eva Rechtera, następca Ludwiga Miesa van der Rohe, Richarda Kaufmanna i innych. Wielu z nich jednoczy się i wypracowuje zasady stowarzyszenia Krug i zgadza się wspólnie promować awangardową architekturę w powstającym mieście, w przeciwieństwie do eklektyzmu. Później do grupy dołączyli inni architekci, z których wielu wyemigrowało z Niemiec w związku z dojściem do władzy nazistów. Członkowie „Koła” zbierali się każdego wieczoru po pracy w kawiarni i dyskutowali o problemach urbanistycznych, architekturze, konkretnych planach promocji swoich pomysłów.
Architekci „Kręgu” nie byli zadowoleni z przyjętego planu urbanistycznego Geddes, nazwali go tradycjonalistycznym i przestarzałym. Uniemożliwiło im to realizację ich pomysłów, dlatego chcieli zorganizować „architektoniczną rewoltę” - przezwyciężyć oficjalny plan generalny i zbudować tylko zgodnie z zasadami współczesnego ruchu. Szczególnie niezadowolone były z dwóch punktów: zasady podziału terytorium miasta na sekcje oraz ustawienia domów wzdłuż czerwonej linii wzdłuż ulic.
W 1929 roku Jacob Ben-Sira (Jacob Ben Sira, Yaacov Shiffman) został mianowany na stanowisko inżyniera miasta. Był inicjatorem i wykonawcą wielu dużych projektów, które później ukształtowały współczesny Tel Awiw, dlatego nazywany jest „twórcą” Białego Miasta. Ben Sira przerobił ogólny plan Geddes, ponieważ uważano, że utrudnia on rozwój miasta, rozszerzył miasto na północ i zjednoczył obszary na południu i wschodzie, które nie były częścią planu Geddes. Konsekwentnie bronił i wdrażał międzynarodowy styl w Tel Awiwie.
Absolwent Petersburskiego Instytutu Inżynierów Budownictwa, Alexander Klein, w swoim generalnym planie dla Hajfy, również opartym na organicznych skojarzeniach: miasto powinno być jak sieć naczyń liścia drzewa. Wychodząc z domu należy zobaczyć tereny zielone niezbędne do „higieny psychicznej”, które przecinają ulice co 600-700 metrów. Klein uważał bulwary za niefunkcjonalne i bez znaczenia: dzieci się tam nie bawią, a dorośli nie chodzą. Jednak bulwary Tel Awiwu okazały się odwrotne: zarówno bulwar Rothschilda, jak i Ben Ziona są aktywnie wykorzystywane przez obywateli i firmy.
„Krug” aktywnie promował swoje pomysły. Wpływowy francuski magazyn Architecture aujourd'hui poświęcił specjalny numer nowej architekturze palestyńskiej na Wystawę Światową w Paryżu w 1937 roku; Krytyk architektury i historyk Julius Posener, który stał się ich „głosem”, pisał o pomysłach i projektach członków „Koła”. W efekcie idea konieczności zbudowania Tel Awiwu nowoczesną, postępową architekturą znajduje poparcie społeczne, a jej wpływ jest tak silny, że nawet sąsiedzi - burżuazja arabska - budują wille w stylu międzynarodowym.
Aż do lat trzydziestych XX wieku i rozpoczętego wówczas modernistycznego „ataku architektonicznego”, według Geddesa, Tel Awiw był „miszmaszem, walką o różne gusta”, czyli ucieleśnieniem eklektyzmu. Joseph Neufeld zaproponował zbudowanie całego miasta w jeden - „organiczny” - sposób. Jednak tego terminu nie należy rozumieć dosłownie. Harmonia jest bardzo ważna dla architektów żydowskich, ponieważ odnosi się do doskonałości - ludzkiego ciała: nie ma większej racjonalności niż w cudach stworzenia, a najbardziej racjonalny racjonalizm jest organiczny. Badaczka Catherine Weill-Rochant sugeruje, że izraelscy architekci używali słowa „organiczny” zamiast „racjonalny”, nie odnosząc się do samej architektury organicznej (powiedzmy, pomysłów F. L. Wrighta). Dla nich modernistyczna architektura jest organiczna, bosko idealna. Funkcjonalność architektury, brak ozdobników jest bardzo organiczna, tak powstaje człowiek. Termin ten był używany wszędzie.
W większości budowano mieszkania komercyjne. Pierwsze domy socjalne pojawiają się bliżej lat 50. Absolwent Bauhausu, Arie Sharon, zaprojektował pierwsze spółdzielcze mieszkania dla robotników: przekonał właścicieli kilku obiektów do zjednoczenia i zbudowania domów spółdzielczych zamiast prywatnych. Miały być też placówki socjalne: stołówka, pralnia, przedszkole. Projekt Sharon jest inspirowany budynkiem Bauhausu w Dessau.
Architekci, korzystając z opracowań „Bauhausu”, w międzyczasie nie posunęli się daleko w swoich eksperymentach. Mieli tradycyjny stosunek do przestrzeni: wyraźne oddzielenie tego, co prywatne i publiczne. Przede wszystkim widać to na ulicach. Pomimo oddalania się budynków od czerwonej linii, ogrodzenia czy zieleń wspierają tę linię. Przestrzenie frontowe i dziedzińca również są interpretowane jak zwykle: elewacja ulicy jest dopracowana do szczegółów, a tylna często różni się dekoracją i opracowaniem na gorsze, jest stricte użytkowa. Miasto wciąż składa się z ulic, placów, bulwarów, ślepych uliczek: brak modernistycznych innowacji w planowaniu, składnia przestrzeni miejskiej pozostaje klasyczna. W skali ludzkiej większość domów ma nie więcej niż trzy piętra, tak jak zamierzał Geddes. Taka architektura nikogo nie przytłacza.
Analiza ówczesnych czasopism wskazuje, że współczesna architektura nie była racjonalnym wynikiem planu generalnego, lecz była budowana wbrew urbanistom i tradycyjnym normom. Istniejący zespół modernistycznych budynków jest wynikiem zaciekłej walki sił, które ukształtowały miasto: władz miasta, urbanistów i architektów.
Ważna uwaga: wtedy Brytyjczycy rządzili Palestyną, więc podejmowali wszystkie decyzje. Władze Tel Awiwu były jednak w stanie zapewnić, że najważniejsze decyzje (na poziomie planu generalnego) były zatwierdzane przez brytyjskich urzędników, a decyzje na poziomie dzielnic, ulic, budynków podejmowane były bez ich udziału. Umożliwiło to awangardowym architektom urzeczywistnienie ich pomysłów.
UNESCO
Przez następne 40 lat międzynarodowy styl Tel Awiwu „zarastał codziennością”: balkony przeszklone, kolumny podtrzymujące domy na poziomie pierwszych pięter pokryto ceglanymi ścianami, jasny kolor elewacji pociemniał. z czasem itp. Białe Miasto było w ruinie; Jednak w 1984 r. historyk i architekt Michael Levin zorganizował poświęconą mu wystawę w Tel Awiwie. Pojawiło się pytanie o zachowanie i rekonstrukcję „dziedzictwa Bauhausu”. W 1994 roku do idei Białego Miasta podjął się architekt Nitza Metzger-Szmuk, główny architekt-konserwator gminy. Zidentyfikowała budynki z lat trzydziestych XX wieku, aby stworzyć listę budynków do zachowania, nakreśliła plan renowacji Tel Awiwu, gdzie wyznaczyła granice Białego Miasta, a latem 1994 roku zorganizowała festiwal Bauhaus w Tel Awiwie, które zgromadziły wybitnych architektów z różnych krajów, aw całym mieście odbywały się wystawy architektury, sztuki i wzornictwa. Smuk sporządził i złożył wniosek o wpisanie Białego Miasta na listę Światowego Dziedzictwa UNESCO, co miało miejsce w 2003 roku.
Pierwsza reakcja przyszła ze strony właścicieli nieruchomości: ceny metra kwadratowego w domach w stylu „Bauhaus” poszybowały w górę. Hasła pojawiły się w folderach reklamowych: „luksusowe apartamenty w stylu Bauhaus”. New York Times nazwał Białe Miasto „największym skansenem Bauhausu”. Tel Awiw zaczyna postrzegać te budynki jako cenne dziedzictwo i środek przyciągania inwestycji. Od tego czasu powstało wiele badań i publikacji, projektów restauratorskich. A plakaty, rozwieszone po mieście, głoszą: „Mieszkańcy Tel Awiwu chodzą z podniesioną głową… A teraz cały świat wie, dlaczego!”.
Plac Zina Dizengoff
Architekt Genia Averbuch, 1934
Plac nosi imię żony pierwszego burmistrza Tel Awiwu, Ziny Dizengoff. Jego układ, wytyczony na planie Geddes - krąg z fontanną pośrodku, będący skrzyżowaniem trzech ulic - Dizengoff, Rainer i Pinsker, uruchomiono na jego obwodzie, natomiast parking pod nim nie został zrealizowany. Plac otaczają elewacje utrzymane w jednolitym, międzynarodowym stylu.
W 1978 r. Plac został przebudowany przez architekta Cwi Lissara w celu rozwiązania problemów z korkami: podniesiono jego powierzchnię, przepuszczając ruch pod placem. A piesi wspinają się tam z sąsiednich ulic po schodach i pochylniach.
W 1986 roku na placu zainstalowano fontannę kinetyczną Yaacov Agam, składającą się z kilku ogromnych ruchomych kół zębatych. Części rzeźby zostały wprawione w ruch przez poruszające się w rytm muzyki strumienie wody. Sama fontanna była oświetlona kolorowymi reflektorami, a płomienie buchały z jej wnętrza w rytm muzyki z palników gazowych. Taki spektakl był wystawiany kilka razy dziennie.
W XXI wieku postawiono kwestię przywrócenia placu do pierwotnego wyglądu, gdyż dotychczas popularne miejsce wypoczynku i spacerów mieszczan po przebudowie w 1978 r. Stało się jedynie przestrzenią tranzytową. Renowacja placu rozpoczęła się pod koniec 2016 roku.
Reisfeld House
Ulica Ha-Yarkon 96
Architekt Pinchas Bijonsky, 1935
Rekonstrukcja przeprowadzona przez Amnon Bar Or Architects i Bar Orian Architects, 2009
Jeden z nielicznych domów w Tel Awiwie z dziedzińcem: ma trzy skrzydła, z których dwa wychodzą na ulicę Ha-Yarkon i tworzą ten dziedziniec. Skrzydła mają zaokrąglony kształt, co było typowym rozwiązaniem dla wielu budynków w Tel Awiwie w latach trzydziestych XX wieku. W 2009 roku budynek został wyremontowany, a nad główną bryłą dodano cztery kondygnacje biurowe.
House of Polishchuk („Dom-Slone”)
Magen David Square, róg ulic Allenby i Nahalat Binyamin
Architekci Shlomo Liaskowsky, Jacov Orenstein, 1934
Ze względu na swoje położenie na Magen David Square, gdzie krzyżują się cztery ulice, dom Polaka jest wizytówką miasta. Zarys budynku w kształcie litery V i pasiaste okapy akcentują środek budynku. Wraz z żelbetową pergolą na dachu tworzą jedno rozwiązanie kompozycyjne, którego rytm akcentuje narożnik od strony placu. Bryła domu odzwierciedla wpływ podobnych „narożnych” budynków Ericha Mendelssohna. Przypomina również Beit Adar, pierwsze centrum biurowe Tel Awiwu.
Dom Havoinika
Ulica Montefiori, 1
Architekt Isaac Schwarz, lata 20
Autorzy przebudowy - Amnon Bar Or Architects, 2011
Pierwszym architektem domu był Yehuda Magidovitch, a ostateczny projekt stworzył Izaak Schwartz.
Zabytkowy trzykondygnacyjny budynek, na planie trójkąta ostro zakończonego, znajdował się naprzeciw tylnej elewacji sali gimnastycznej w Herzliya. Na początku lat 90. dom prawie całkowicie się zawalił, dzieląc losy całej dzielnicy, otrzymując w ten sposób nowych potężnych żelbetowych „sąsiadów”. Ale budynek został zrekonstruowany, stając się symbolem niejednoznaczności prawa o zachowaniu i nowoczesnej realizacji wizerunku Białego Miasta.
W nowym projekcie dobudowano trzy kolejne kondygnacje z oknami taśmowymi, przeniesiono węzły schodowe, dodano kubaturę na szyb windy oraz wyprostowano główną elewację wzdłuż konturu terenu. Wszystko to stworzyło rozbieżność między nową i starą częścią domu Havoinika. Aby rozwiązać problem, na elewacji na poziomie czwartego piętra umieszczono kilka fałszywych balkonów.
Budynek nie zajmuje całego narożnika działki pomiędzy ulicami Montefiori i Ha-Shahar, a na wolnej przestrzeni znajduje się zielony ogród, który jest bardzo ważny w tym gęstym środowisku miejskim. Kąt skrętu domu, który dał tę możliwość, jest wynikiem zmiany kierunku ulicy w kierunku morza zgodnie z planem Geddesa.
House of Shimon Levi („House-Ship”)
Ulica Levanda 56
1934–35
Budynek na planie trójkąta łączy trzy ulice: Levandę, Ha-Masger i Ha-Rakevet. Został zbudowany na wzgórzu Givat Marko nad doliną rzeki Ayalon w północno-wschodnim narożniku obszaru Neve Shaanan: to miejsce jest dość daleko od centrum Tel Awiwu, gdzie skupia się głównie zabudowa Białego Miasta.
Narożna fasada podkreśla zakręt Ha-Rakevet, po którym przejeżdżała kolej Jaffa-Jeruzalem, w kierunku morza. Projekt początkowo składał się z trzech kondygnacji, ale w trakcie budowy wysokość wzrosła do sześciu. Umożliwiło to wykorzystanie dachu budynku jako punktu obserwacyjnego dla jednostek Haganah; liczba kondygnacji i lokalizacja terenu pozwoliły kontrolować znaczny obszar wokół. Zarys budynku jest bardzo wąski i stosunkowo długi. Pionowość podkreśla również podział objętości schodów z zewnątrz. Zwężona kubatura górnej kondygnacji podkreśla wysokość domu i wraz z dynamicznym układem balkonów tworzy obraz szybko poruszającego się statku.
Dom Shalem
Ul. Rosz Pina 28
1933–1936
Wzgórze Marko, na którym stoi dom, jest ufortyfikowane tarasami ze ścianami oporowymi, co tworzy efektowną rzeźbę, na której oprócz domu Shalem znajdują się jeszcze dwa budynki w stylu międzynarodowym: „Beit Sarno” i „Beit Kalmaro”.
Kompozycja domu z zaokrągloną ścianą oporową pod końcową fasadą, wraz z przydzielonymi kubaturami balkonów, nawiązuje do sąsiedniego domu Beit Haonia.
Historycznie rzecz biorąc, ta część obszaru Neve Shaanan jest skupieniem „fałd” przestrzeni fizycznej i społecznej. Wzgórze Marko zostało kupione od Arabów w wiosce Abul Jiban, poza granicami miasta Tel Awiwu i nie było objęte planem Geddes. Obok wzgórza znajdował się most kolejowy, po którym pociągi jechały z Jaffy na północ do Tel Awiwu, a następnie wracały na południe i skręcały w kierunku Jerozolimy. Poniżej znajdowała się dolina Ayalon z rzeką wypełnioną wodą ze wzgórz Samarii zimą. To miejsce nadal zachowuje swój kresowy charakter, choć dziś ucieleśnia się w znacznie mniej poetyckiej formie.
Tekst: Denis Esakov, Michaił Bogomolny.
Zdjęcia: Denis Esako
