W ubiegły piątek w ITAR-TASS odbyła się prezentacja nowej książki „Kościół Wniebowstąpienia w Kołomienkoje: architektura, archeologia, historia”, napisanej przez archeologa Leonida Belyaeva i historyka architektury Andrieja Batałowa. Mimo przenikliwego mrozu ostatniego styczniowego dnia wydarzenie to zgromadziło pełną salę dziennikarzy, badaczy, naukowców, przewodników i ludzi, którym historia Moskwy po prostu nie jest obojętna. Sama książka została zaprezentowana do recenzji bezpośrednio w holu i każdy mógł podejść i przejrzeć jej strony.
Sergey Khudyakov, Dyrektor Moskiewskiego Państwowego Muzeum-Rezerwatu „Kolomenskoje”
decyzją rady naukowej i metodologicznej, której książka została wydana, przypomniał, że w 1994 roku świątynia została wpisana na listę Światowego Dziedzictwa UNESCO. Wydanie książki, napisanej przez znanych naukowców Leonida Belyaeva i Andrieja Batałowa, według Khudyakova, zbiegło się w czasie z 20. rocznicą tej daty i 90. rocznicą powstania muzeum. Przez wiele lat różni naukowcy badali terytorium rezerwatu-muzeum Kołomienskoje, w którym znajduje się 36 zabytków architektury i 18 innych obiektów dziedzictwa kulturowego. W tym rzędzie Kościół Wniebowstąpienia zawsze zajmował czołowe miejsce, wywołując jednocześnie wiele pytań ze strony badaczy.
Nowa książka jest pierwszą monografią naukową w całości poświęconą Kościołowi Wniebowstąpienia Pańskiego w Kołomienkoje. Podsumowuje dwieście lat badań nad tajemniczym arcydziełem, podnosi zasłonę tajemnicy nad nazwiskiem architekta, który zbudował tak niezwykłą budowlę dla Moskwy, burzy mity związane z ewolucyjnym rozwojem rosyjskiej architektury, odsłania tajemnice słynnego „kamienny tron” i dawne cmentarze Kołomna z XIV-XVI wieku - jestem pewien dyrektor muzeum.
Leonid Belyaev, Doktor Nauk Historycznych, Kierownik Wydziału Archeologii Miasta Moskwy, Instytut Archeologii Rosyjskiej Akademii Nauk, Redaktor Naczelny Rosyjskiego czasopisma Archeologicznego,
powiedział, że rozpoczął pracę na terenie muzeum na początku lat 70. Pomniki Kołomienskoje zawsze były łatwiejsze do zbadania niż, powiedzmy, pomniki Kremla Moskiewskiego. To Kołomienkoje, a zwłaszcza Kościół Wniebowstąpienia, umożliwiły skomponowanie dość kompletnego archeologicznego obrazu Moskwy. Przykładowo, ze względu na to, że warstwa kulturowa wokół kościoła została pokryta pozostałościami budowlanymi z lat trzydziestych XVI wieku, istnieje pewność, że pod nimi znajdują się warstwy z XIV-XV wieku. Znaleziska archeologiczne rzuciły światło na sam kościół. Badanie fundamentów, które reprezentują zupełnie niecodzienną konstrukcję inżynierską, przekonało badaczy o wyjątkowości budowli. Było oczywiste, że architektura Kościoła Wniebowstąpienia z dachem namiotowym w postaci wielopłaszczyznowej piramidy była nowatorska jak na swoje czasy.
Później, gdy nadarzyła się okazja, aby odwiedzić słynne zabytki Europy, wejść po schodach baptysterium we Florencji lub zajrzeć pod dach baptysterium w Pizie, łączy cechy architektury włoskiej z jej tradycjami romańsko-gotyckimi z okresu wczesnego renesansu i architektura kościoła w Kolomenskoe stała się wyraźnie widoczna. „Fakt, że autor może być Włochem, był również wspominany we wcześniejszych opracowaniach, co w taki czy inny sposób miało wpływ na Kościół Wniebowstąpienia w Kołomienkoje” - mówi Leonid Belyaev. Jerozolima to zupełnie nowa koncepcja naukowa”.
Andrey Batalov, Doktor historii sztuki, profesor, zastępca dyrektora generalnego ds.pracy naukowej muzeów Kremla w Moskwie, główny pracownik naukowy Instytutu Badawczego Rosyjskiej Akademii Sztuk, główny pracownik naukowy Państwowego Instytutu Historii Sztuki,
wyjaśnił, że w swojej książce starali się „obalić dość obskurną strukturę mitu o rosyjskiej architekturze. Główny mit o ewolucyjnym rozwoju architektury, o pochodzeniu złożonych form od najprostszych, a wszystkich kamiennych od drewnianych, powstał już w latach trzydziestych XIX wieku. Słynny naukowiec Ivan Zabelin, który stworzył ogromną bazę do badania historii Moskwy, napisał artykuł o oryginalności rosyjskiej architektury i tym samym na zawsze zamknął rosyjską architekturę w ścisłym uścisku teorii pochodzenia kamiennych świątyń z namiotami. drewniane. Po Wielkiej Wojnie Ojczyźnianej, na fali patriotycznej, teoria ta stała się sztywnym schematem ideologicznym. Wszystkie nieścisłości tej teorii musiały zostać wyeliminowane do tego stopnia, że niektóre drewniane świątynie zostały przeniesione - zresztą najwcześniejsze czterospadowe drewniane świątynie pochodzą dopiero z XVII wieku”.
Materiały badawcze przedstawione w książce dowodzą, że Kościół Wniebowstąpienia jest pierwszą świątynią z kamiennym dachem namiotowym. Wszystkie inne świątynie zadaszone namiotami zostały zbudowane po zwycięstwie nad Kazaniem - czyli dziesiątki lat po zakończeniu budowy kościoła Wniebowstąpienia Pańskiego w Kołomienkoje. Ten kościół sam w sobie nie miał prototypów.
Jeśli chodzi o mistrza, który zbudował Kościół Wniebowstąpienia, autorzy książki doszli do wniosku, że mógł to być Pietro Anibale, lepiej znany w rosyjskiej historiografii jako Petrok Malaya, architekt z Lombardii, który wpadł w służbę Moskwy. książę. Uważa się go również za autora Kościoła Wniebowstąpienia Pańskiego na Kremlu moskiewskim, wysadzonego w 1812 r., Cytadeli w Kitajgorodzie i kościoła św. Jerzego. Pietro Anibale przeniósł realia Toskanii nad brzeg rzeki Moskwy, łącząc niezależną koncepcję twórczą z pierwotnymi tradycjami rosyjskimi '' - podsumował profesor Batalov.
Dmitry Shvidkovsky, Doktor sztuki, wiceprezes Rosyjskiej Akademii Sztuk,
nazwał prezentowaną książkę „wybitną, bo jest nie tylko przykładem wyjątkowego, interdyscyplinarnego studium łączącego wysiłki architektów, archeologów, historyków i historyków sztuki, ale dodatkowo określa miejsce architektury rosyjskiej XVI wieku w kultura światowa”.
***
Dodajemy: założenie, że kościół Wniebowstąpienia Pańskiego w Kołomienkoje został zbudowany przez włoskiego architekta i stał się punktem wyjścia do opracowania typologii rosyjskich kościołów krytych namiotami, zostało po raz pierwszy wyrażone w jednym z artykułów historyka i konserwator Siergiej Siergiejewicz Podyapolski. Książka rozwija to w wersję i prowadzi do logicznego zakończenia. Ponadto podsumowuje wyniki wykopalisk i wszystkie informacje historyczne o świątyni. Tak więc ta książka, biorąc pod uwagę jej dostateczną popularność wśród czytelników, może stać się przyczyną ostatecznego utrwalenia włoskiej wersji pochodzenia rosyjskich namiotów - w przeciwieństwie do „autentycznej ziemi”, w którą wielu wciąż jest przekonanych. Nic dziwnego, że na prezentacji było tak wielu ludzi.
Książka już trafiła do sprzedaży, można ją kupić w Rezerwacie Muzeum Kolomenskoje.
