Requiem Dla Utopii

2024 Autor: David Durham | [email protected]. Ostatnio zmodyfikowany: 2023-12-16 02:42

Wystawa SiedlungsRequiem ("Requiem dla wsi") odbyła się w monachijskiej galerii Lothringer13 od 16 listopada do 16 grudnia 2018 roku.

Elena Markus (Kosovskaya) - architekt, historyk i teoretyk architektury, wykładowca na Politechnice w Monachium

Jak narodził się temat rozliczeń, jak się rozwinął?

- Zaczęło się od tego, że wraz z fotografem Yuri Palminem intensywnie podchodziliśmy do idei rozliczeń i współpracy na przykładzie Szwajcarii. Nasz z Yurą

Pokazaliśmy wystawę w Arch Moscow w 2016 roku - fotoreportaż, materiał graficzny i analizę siedmiu szwajcarskich wiosek ubiegłego wieku, charakterystycznych dla swojego czasu, a jednocześnie oryginalnych w pomyśle i formie. Po tych badaniach chciałem zrobić bardziej ogólny projekt, książkę lub wystawę, nie tylko związaną ze Szwajcarią. Przecież co ciekawe, i mnie i Jurę zdziwiło, kiedy rozmawialiśmy o naszym szwajcarskim projekcie: z jednej strony wieś to fenomen modernistyczny w stosunku do epoki i stylu, a książek o różnych wsie, zwłaszcza w latach dwudziestych XX wieku. Ale jednocześnie, o ile wiem, wciąż nie ma ani jednej publikacji na temat teorii lub historii ogólnej idei wioski, a nie tylko konkretnych przykładów (jak na przykład Kenneth Frampton esej w książce o Halen).

Ale dlaczego wszystko zaczęło się od zainteresowania szwajcarskimi wioskami?

- Miasteczka szwajcarskie są właściwie prototypem szwajcarskiej państwowości, systemu zbudowanego jako trwały kompromis dla dobra większości. Na przykład nawet na czele konfederacji szwajcarskiej nie stoi jeden polityk, ale kolektyw siedmiu osób - Szwajcarska Rada Federalna, która odzwierciedla rozkład głosów w parlamencie. Dlatego postanowiliśmy skupić się na architekturze szwajcarskich wiosek i nie tyle wystawić, ile studium wizualno-tekstowe. Rozważaliśmy z jednej strony tak znane przykłady, jak wieś Werkbunda Neubühl (1930–1932) i wieś Halen, zbudowana przez Atelier 5 na przełomie lat 60. i 70. XX wieku; z drugiej strony, jak postmodernistyczna wioska Seldvila niedaleko Zurychu, o której niewiele osób jest jeszcze znanych.

powiększanie

1/4 Szwajcarska wioska Halen Foto © Yuri Palmin
powiększanie

2/4 Szwajcarska wioska Halen Foto © Yuri Palmin
powiększanie

3/4 szwajcarskiej wioski Halen Foto © Yuri Palmin
powiększanie

4/4 Szwajcarska wioska Halen Foto © Yuri Palmin

Szwajcarska wioska Halen. Zdjęcia: Yuri Palmin

powiększanie

Szwajcarska wioska Neubuehl Foto © Yuri Palmin
powiększanie

Szwajcarska wioska Neubuehl Foto © Yuri Palmin

Szwajcarska wioska Neubühl. Zdjęcia: Yuri Palmin

powiększanie

1/6 Szwajcarska wioska Seldvila Foto © Yuri Palmin
powiększanie

2/6 Szwajcarska wioska Seldvila Foto © Yuri Palmin
powiększanie

3/6 Szwajcarska wioska Seldvila Foto © Yuri Palmin
powiększanie

4/6 Szwajcarska wioska Seldvila Foto © Yuri Palmin
powiększanie

5/6 Szwajcarska wioska Seldvila Foto © Yuri Palmin
powiększanie

6/6 Szwajcarska wioska Seldvila Foto © Yuri Palmin

Szwajcarska wioska Seldvila. Zdjęcia: Yuri Palmin

Jednak wszyscy są bardzo ciekawi. Jednym z fundamentalnych punktów było uświadomienie sobie, że idea szwajcarskiego społeczeństwa - a raczej wspólnoty - jest ucieleśniona w podobny sposób, przede wszystkim we wsiach niemieckiej części Szwajcarii: we francuskiej i włoskiej części kraju. idea znaczenia własności jest silniejsza; różnica jest przypuszczalnie historycznie oparta na różnicy między starożytnym germańskim a rzymskim prawem ziemskim. Struktura polityczna, gospodarcza i kulturowa Szwajcarii przejawia się w ten sposób w miniaturowej formie wiosek - takim modelu idealnego państwa, czy raczej porządku światowego.

Jak ta społeczno-polityczna treść jest fizycznie wyrażana w rzeczywistych osadach, Szwajcarii i innych?

- Oczywiste jest, że każda architektura wiąże się z politycznymi, społecznymi i innymi aspektami życia, w konfiguracji osiedli, jednak widać to wyraźniej niż w innych typologiach. Na wsi bardzo wyraźnie widać społeczną organizację przestrzeni, która wyraża się z jednej strony w urbanistyce, z drugiej w typizacji „jednostek mieszkalnych” i wyraźnym podziale na prywatne i publiczne. przestrzenie. Ponadto widać tu szczególnie nierozerwalność architektury od koncepcji urbanistycznej. Czyli okazuje się, że wsi nie można nazwać architekturą, jest to swego rodzaju „jednostka urbanistyczna”.

Выставка SiedlungsRequiem («Реквием по поселкам») в мюнхенской галерее Lothringer13 Фото © Nick Förster

Jeśli wrócimy do wystawy w Monachium, jak ukształtowała się jej koncepcja?

- Razem z kolegą Nick Försterem robiliśmy wystawę i od początku zależało nam na znalezieniu wspólnego pomysłu. Doszliśmy więc do zrozumienia wsi w odniesieniu do pojęcia wspólnoty (niem. Gemeinschaft). Co to jest społeczność? Równie trudno jest mu znaleźć stałą wartość. Pojęcie wspólnoty zależy zawsze od konkretnego kontekstu, stanu społeczeństwa w danym momencie, tj. istnieje tylko relatywna, a nie absolutna definicja, a wioski z kolei odzwierciedlają to rozumienie przy pomocy określonej formy: w ten sposób w obrębie wsi powstaje pewien model wspólnoty. Można to prześledzić w etymologii niemieckiego słowa Siedlung, które można przetłumaczyć na język rosyjski jako osada lub osada. To nie przypadek, że w katalogu do sławnych

na wystawie w MoMA w 1932 roku, poświęconej modernizmowi i stylowi międzynarodowemu, kuratorzy postanowili w ogóle nie tłumaczyć słowa Siedlung na język angielski. Dlatego różne wioski o różnych poglądach na zbiorowość bardzo się od siebie różnią. Na przykład wioski Nowego Frankfurtu bardzo różnią się od wioski Werkbund w Stuttgarcie (1927). A jeśli weźmiemy wioskę Freidorf w kantonie Basel-Land, którą Hannes Meyer budował w latach 1919-1921, to w swoim pomyśle należy raczej do XIX wieku, ponieważ istnieje kluczowa postać klienta-paternisty, który dyktuje porządek społeczny.

powiększanie

Szwajcarska wioska Freidorf Foto © Yuri Palmin
powiększanie

Szwajcarska wioska Freidorf Foto © Yuri Palmin

Szwajcarska wioska Freidorf. Zdjęcia: Yuri Palmin

W ten sposób osada stała się dla nas formą architektoniczną lub urbanistyczną, która w konkretnej formie ucieleśnia ideę wspólnoty, która jest jej współczesna. Tutaj dużą rolę odgrywa idea współpracy w sensie społecznym i ekonomicznym, ale też oczywiście wcześniejsze idee utopijne, na przykład idealne miasta Mora czy Campanella, idee dotyczące struktury społeczeństwa Hobbesa, Rousseau lub Tönnis (jako pierwszy i jedyny opisał wspólnoty teorii w swojej książce Gemeinschaft und Gesellschaft).

Шарль Фурье из каталога «Реквиема по поселкам» © Nick Förster

Ideę wioski można spotkać do dziś: jej wizerunek rozpoznasz w osiedlach domków ogrodzonych wysokim płotem, w colivingu i wszelkich innych próbach stworzenia komfortowego środowiska do życia na własnych zasadach - zarówno codzienne i architektoniczne. Co więcej, takie projekty wydają się być bardzo przestarzałe w dążeniu do „zjednoczenia” ludzi

„Dlatego piszemy nekrolog dla wsi i„ zakopujemy”go z wielkimi honorami (w przeciwieństwie do społeczności, którą trzeba przemyśleć i nie wyrzucać na złom). Uważamy, że przy takiej treści i przy takiej formie ugoda jest już zjawiskiem nieistotnym, mimo że teraz w Niemczech, Szwajcarii i innych krajach europejskich następuje nowy wzrost zainteresowania ruchem spółdzielni i rozliczeń spółdzielczych. Ale idea „trzeciej drogi”, którą wieś wciąż nam oferuje zamiast rewolucji i ochrony, jest tematem polityki społeczno-gospodarczej XIX, a nie XXI wieku.

Myślę, że problemem dzisiejszych osad jest właśnie ich izolacja. Z jednej strony izolacja jako jednostki urbanistyczne, niewłączanie w przestrzeń miejską. Z drugiej strony odmawiając wpływania na politykę legislacyjną. Wszakże jeśli teraz w Niemczech, na tle stale rosnących cen ziemi i mieszkań, aktywnie dyskutuje się o odrodzeniu ruchu spółdzielczego, to okazuje się, że nikt nie wierzy, że państwo jest w stanie zresztą wspierać mieszkańców. Izolacja osadnictwa od przestrzeni miejskiej jest odzwierciedleniem izolacji wspólnoty spółdzielczej od społeczności miejskiej. To duży problem, który przenosi nas do XIX wieku, kiedy państwo nie jest gotowe lub nie może zadbać o swoich obywateli. Promując dziś ideę osadnictwa XIX-wiecznego, w rzeczywistości wracamy do sytuacji podobnej do tej z tamtych czasów. Zrozumienie tego problemu jest ważne, aby móc zmienić postrzeganie ruchu spółdzielczego, społeczności i jej form architektonicznych.

Taka sama sytuacja jest z ekonomią współdzielenia, która udaje pozytywną praktykę, ale w rzeczywistości tylko zastępuje pojęcie wspólnoty i wykorzystuje jej pozytywny wizerunek.

Image

powiększanie

Wystawa SiedlungsRequiem ("Requiem dla wiosek") w monachijskiej galerii Lothringer13 Zdjęcie © Nick Förster
powiększanie

Wystawa SiedlungsRequiem ("Requiem dla wiosek") w monachijskiej galerii Lothringer13 Zdjęcie © Nick Förster
powiększanie

1/3 Wystawa SiedlungsRequiem (Requiem dla wiosek) w galerii Lothringer w Monachium13 Zdjęcie © Nick Förster
powiększanie

2/3 Wystawa SiedlungsRequiem (Requiem dla wiosek) w galerii Lothringer w Monachium13 Zdjęcie © Nick Förster
powiększanie

3/3 Wystawa SiedlungsRequiem (Requiem dla wiosek) w galerii Lothringer w Monachium13 Zdjęcie © Nick Förster

Nie próbujemy jednak krytykować obecnej sytuacji. W naszym projekcie nie chodzi o nowoczesną architekturę, ale raczej o zainteresowanie bardziej ogólnym zrozumieniem idei wioski. Jak wspomniałem, istnieje ogromna liczba książek poświęconych konkretnym przykładom wsi; poza tym w różnym czasie można je nazywać inaczej, kiedyś są to gminy, potem - osiedla, spółdzielnie mieszkaniowe itd. Ale we wszystkich tych książkach praktycznie nie ma zrozumienia pojęcia wioski. I to jest bardzo interesująca kwestia. Z jednej strony jest to najważniejsze zjawisko architektury i urbanistyki XIX i XX wieku, a jednocześnie w środowisku architektonicznym praktycznie nie ma refleksji na jego temat. Oczywiście naszej wystawy nie można odbierać jako poważnego studium, jest raczej próbą wyobrażenia sobie, jak mogłaby wyglądać teoria „zidlungów”. Czyli naszym zamysłem nie jest chwalenie wsi i idei współpracy (zgodnie z nową euforią wzywającą do rozwiązania problemu mieszkaniowego z pomocą spółdzielczych wiosek), ale to też nie jest krytyka. Jest to właśnie próba głębszego zrozumienia procesów leżących u podstaw idei wsi, jej teoretycznego uzasadnienia.

Jaki był efekt wystawy?

Uznaliśmy, że jego projekt (wspólnie wypracowaliśmy) powinien być jednocześnie eksponatem głównym, czyli „wnętrzem” ekspozycyjnym - także eksponatem. Wystawa miała być zarówno przedmiotem, jak i wyrazem, a nie dekoracją, w ramach której pokazywane są przedmioty i teksty. Zrobiliśmy również katalog wystawy, zaprojektowany przez Nicka Foerstera. Wystawa i katalog składają się z czterech części: „Mauzoleum”, „Ołtarz”, „Ziemia” i „Maszyna”. Każdy z nich jest przedstawiany jako obiekt. W pierwszej części, zatytułowanej „Mauzoleum”, składamy hołd idei wiosek i ich bohaterskiego upadku.

Druga część, „Ołtarz”, opowiada o „harmonijnej dyktaturze dobra”. Paradoks polega na tym, że idea harmonijnej wspólnoty, do której wszyscy dążymy, jest nieodłącznym elementem przemocy. Z jednej strony nie można myśleć o osobie bez myślenia o społeczności. Z drugiej strony istnieje idea idealnej wspólnoty, dla której każdy musi się w jakiś sposób zmienić. Te. z jednej strony idea lepszej, bardziej sprawiedliwej struktury społeczeństwa, z drugiej nieznośny nacisk na każdą osobę, aby dostosował się do tego szablonu. Dowodzi tego na przykład doświadczenie Roberta Owena, które wyłania się na tle wyłaniającego się „agresywnego” kapitalizmu. To próba odpowiedzi na pytanie, jak można stworzyć środowisko, które nie przestrzega surowych praw ekonomicznych, ale nie za pomocą rewolucji, ale jako system w systemie („trzecia droga”).

«Алтарь» из каталога «Реквиема по поселкам» © Nick Förster

Oczywiście potrzebny jest konsensus. Jednak pod wieloma względami prawdziwy konsensus został obecnie zastąpiony populistycznymi poglądami o niedopuszczalności różnic (kulturowych, behawioralnych itp.) Chantal Mouffe w

jego książka o lewicowym populizmie mówi o niebezpieczeństwach pseudo-partycypacji, która jest sprzeczna z produktywnym konfliktem w interesie publicznym. Jestem całkiem sympatyczny dla jej konfliktu, ponieważ stara się przezwyciężyć apolityczność, która zastąpiła ideę „właściwej” wspólnoty. Podobnie Markus Missen pisze w swojej książce A Nightmare of Participation o problemie, który powstał z chęci zaangażowania jak największej liczby osób w proces decyzyjny, ponieważ taka próba załagodzenia wszystkich konfliktów nie zawsze prowadzi do najlepszych wynik.

Rozdział trzeci, „Maszyna”, w znaczeniu „samochodu do mieszkania”, mówi o związku między rozwojem technologicznym a architekturą epoki fordowskiej. Mówimy tutaj nie tylko i nie tyle o krytyce racjonalizacji, ile o jej różnych znaczeniach. Oczywiste jest, że jest to spowodowane rozwojem ekonomicznym i technologicznym, racjonalizacją produkcji i masową produkcją, która przenosi się na architekturę i która do dziś jest ostro krytykowana. Ale na przykład architekt z Bazylei Hans Schmidt, który odwiedził ZSRR na początku lat trzydziestych, pisze w swoich notatkach, że racjonalizacja architektury jest bardzo ważnym momentem w tworzeniu architektury dla społeczeństwa. Architektura nigdy nie jest indywidualna, a społeczeństwo nie może istnieć w indywidualnej przestrzeni. Dążenie do indywidualności jest tylko odbiciem kapitalistycznego pseudoindywidualnego świata, a nie równości społecznej. W ten sposób równość społeczna, przeniesiona na architektoniczną formę wioski, pokazuje każdemu członkowi społeczności jego równość z innymi członkami społeczności. Dlatego w każdej wiosce ten właśnie składnik jest bardzo ważny - identyczność różnych jego części i ich wzajemne relacje.

Ostatni rozdział, „Ziemia”, dotyczy problemów związanych z własnością ziemską, spekulacją i tak dalej. Idea ruchu spółdzielczego pozycjonuje się od XIX wieku jako tzw. Trzecią ścieżkę. Jako wycofanie składnika kapitalistycznego - całkowita eliminacja spekulacji żywnością i ziemią w ograniczonej społeczności spółdzielni. Problem spekulacji, a zwłaszcza spekulacji ziemią, niewątpliwie leży u podstaw ruchu spółdzielczego, aw konsekwencji powstania nowoczesnej typologii wsi. Ten problem jest nadal aktualny - nie mniej niż 150 lat temu. Pytanie tylko, na ile wspólnota wsi jest dziś adekwatnym rozwiązaniem problemu ziemi - tworząc strukturę w strukturze. Dlatego dziś potrzebna jest nowa dyskusja polityczna na temat praw do ziemi, choć jest zrozumiałe, biorąc pod uwagę historyczne doświadczenia różnych -izmów, jak trudno jest dziś taką rozmowę prowadzić. Wiąże się z tym ważny problem wspólnoty, a wraz z nią wsi, którą ideologicznie bardzo łatwo można przełożyć na koncepcje totalitarne: dlatego między innymi odniosła tak duży sukces w czasach narodowego socjalizmu w Niemczech..

Szwajcarska wioska Trimli. Zdjęcia: Yuri Palmin

Szwajcarska wioska MAW. Zdjęcia: Yuri Palmin

Ty i Nick Förster zaczynacie historię Zidlungów XIX wiek i przed początkiem XX wiek to niemal wyłącznie historia nie architektów, ale filozofowie, reformatorzy, przemysłowcy-filantropowie (ci sami utopijni socjaliści), a także autor idei miasta-ogrodu, Ebenezer Howard, również nie posiadali wykształcenia architektonicznego. A potem, jeden po drugim, pojawiają się architektoniczne „nowe światy”. Z czym kojarzy Ci się taka periodyzacja „przynależności zawodowej”?

- To jest bardzo dobre pytanie. Wiek XIX to oczywiście wiek paternalizmu, próba stopniowej zmiany porządku społecznego od wewnątrz za pomocą „wysp”, na których panuje sprawiedliwość i gdzie architektura jest jedynie narzędziem pomocniczym. Dwudziesty wiek to właśnie historia architektów, idea architektoniczna, która wzywa do zmiany ludzkiej świadomości poprzez formę.

A więc projekty Owena i Fouriera są interesujące właśnie dlatego, że są czystą ideologią, równą architekturze. W XX wieku architekt staje się raczej (lub naprawdę chce zostać) pedagogiem, organizatorem życia.

Architekt jest twórcą bytu. Ten składnik historii wsi jest bardzo skorelowany z ideą paternalizmu jako części Oświecenia. Tutaj architekt jest dzieckiem Oświecenia, które dziedziczy ideę „przeróbki” świata.