Trzonem wystawy jest praca dwóch znanych moskiewskich fotografów, Vlada Efimova i Yuri Palmina, wykonana w ramach specjalnego projektu. Do tej części artystycznej dołączyły dwa inne projekty, badania dziennikarskie „GEO” oraz stoiska poświęcone pracy konserwatorów NIP Ethnos w Niżnym Nowogrodzie, którzy m.in. specjalizują się w renowacji i katalogowaniu architektury drewnianej. Projekty te stały się udanym dodatkiem informacyjnym do wystawy fotografii artystycznej.
W efekcie wystawa okazała się obszerniejsza, niż można by się spodziewać po projekcie fotograficznym. Przyciągnęła uwagę specjalistów. I pokazała wszystkim innym, że pojawienie się tej wystawy nie jest teraz przypadkowe. Jeśli w ostatniej trzeciej XX wieku drewniane domy w Niżnym Nowogrodzie zostały po cichu zniszczone ze starości i zaniedbań, aw latach 90. próbowali je nawet zachować, to niedawno (w końcu po przybyciu gubernatora Szancewa) Losy tych przedstawicieli zielonego budownictwa zarysowały się smutny zwrot: znaczna liczba drewnianych domów ma zostać zniszczona. W ich miejsce, na obrzeżach południowo-wschodniej, historycznej części miasta, planowane jest budownictwo mieszkaniowe. Może kryzys temu zapobiegnie i domy będą dalej po cichu walić się. Albo może nie.
Ale wszystko, co zostało powiedziane na otwarciu, jakoś nie pozostawia nadziei dla drewnianego miasta - albo domy zostaną zburzone, wykreślając to, co potrzebne, z rejestru zabytków; albo spalony; albo upadną ze starości; budynki mające status pomnika mają nadzieję na zbawienie, ale nawet po odrestaurowaniu czasami wyglądają trochę … plastikowo, czy coś. Wydaje się, że nikt nie ma złudzeń co do zachowania drewnianych kwater - pozostaje tylko sfotografować. W ten sposób wracamy do głównej części wystawy - fotografii, które uchwyciły domy i jednocześnie proces ich niszczenia. O cechach tych fotografii i tej destrukcji - esej Mariny Ignatushko:
Jeśli weźmiesz dwóch wspaniałych fotografów, umieścisz ich w Niżnym Nowogrodzie na kilka dni, wyjaśnij, pod które adresy jechać, to wcale nie znaczy, że będą posłusznie postępować zgodnie z instrukcjami, skrupulatnie badać proporcje, szukać sandrików i porównywać typy rzeźbienia. Nie potrzebują rejestru, pomiarów i not wyjaśniających. Po prostu naiwnością jest oczekiwać od nich artystycznego entuzjazmu, a także dokładnego określenia „dom generała” czy „dom woźnicy”. Ich prace nie będą ozdobą „Notatek lokalnych historyków”, ponieważ nie zawierają metodycznych badań nad tym, czy zmiana wpłynęła na wymiary elewacji, czy tylko na plastiki architektoniczne. A liczba strzałów nie wpływa na obraz całości. Idea całości ucieka, rozpływa się w wielości fragmentów-wrażeń …
Pamiętając, jak wyniki wypraw wyglądają w leksykonach, publikacjach naukowych i przewodnikach, w pierwszej chwili czujesz lekką klęskę. Cóż, nie należało się tego spodziewać po poważnym przedsięwzięciu!
Gdzie jest protest przeciwko burzeniu starych domów i próba zobaczenia w nich zabytków architektury ?!
Nie ma protestu.
Nie ma nawet pytań, na które dociekliwe umysły zbierałyby się na konferencjach, studiowały doświadczenia i podejmowały działania mające na celu zachowanie dziedzictwa historycznego.
W strzelaninach Efimova i Palmina nie ma żadnego dokumentalnego utrwalenia historycznego środowiska. Ale samo środowisko również dawno minęło.
Warstwy zderzają się jak naturalne elementy. Formy straciły stabilność. Pierwotny pomysł został zniszczony przez czas. Same domy dostosowują się do innej skali percepcji, wywołują uczucia.
Artystów, spacerując po starym mieście, porywają doznania estetyczne. Półtony, rytmy cieni, przezroczystość i gęstość, rzędy i stosy, zaokrąglone i proste, masywne i wdzięczne - wszystko to oddycha ciepło i spokojnie …
Tak, dokładnie - ciepło i spokojnie, skłaniając nie do działania, ale do medytacji.
Wędrujemy też po mieście, mając dawno zapomniane wątki historyczne, daty, opowieści, nie odróżniając pylonów od pilastrów. Całkowicie na łasce wizualnych, przestrzennych przeżyć, czasem zabarwionych osobistymi wspomnieniami.
Wspomnienia nie mają nic wspólnego z historią i życiem starych domów. Dlatego sfilmowanie drewnianego miasta przez zewnętrznego obserwatora jest czystym eksperymentem, nie obciążonym prywatnym doświadczeniem i sentymentalnymi związkami. Ten widok starego lokalnego kontekstu mitologicznego Dolnego jest nieczytelny, więc obraz przechodzi na inny poziom uogólnienia. Drewniane Miasto to ruiny rosyjskiej tożsamości, która straciła swoją wolę, „prawie naturalny proces zapominania o przeszłości”. Zrujnowana przestrzeń uwalnia od iluzji codzienności, godzi się z potęgą czasu.
Filozofowie kojarzą hipnotyczny urok rozkładu z postrzeganiem ruin ostatecznie jako produktu natury. Ludzkie korzyści są gorsze od nieświadomych sił.
Być może dlatego podpalenie starych drewnianych domów w imię nowej zabudowy wywołuje oburzenie: niecierpliwość i chciwość naruszają naturalną harmonię więdnięcia. Huk buldożerów i samochodów zbliżających się do ruin przeraża, bo sygnalizuje koniec kontemplacji.
Symptomatyczne jest odwołanie się do zjawiska ruin.
Ruina różni się od śmieci: jest cenna sama w sobie - jako wielowarstwowy obiekt estetyczny, w którym „przeszłość i teraźniejszość stapiają się w jedną formę”. Percepcja nie zależy od tego, czy nasza wyobraźnia łączy fragmenty w istniejącą wcześniej całość. Ruina to „pozostałość w czasie całości, która wyraża się w sposób wyczerpujący w przypadkowym czasie swojej części”. Nie tylko daje wyobrażenie o harmonii przeszłości, ale prowokuje nowe doświadczenia.
Ta forma doświadczenia potrzebuje tylko przestrzeni i czasu: wyjaśnienia, lista dat i nazw stają się męczącym grzechotaniem, a nie melodią.
Określenie ruin jako „formy zbiegu” pomaga także zrozumieć negatywność praktyki tzw. Rekonstrukcji zabytków. Zdemontowali drewniany dom z bali, wyrzucili zgniliznę, zostawili trzy oryginalne korony, odnowili „stolarkę”, zmontowali obiekt w nowym bezpiecznym miejscu - i nie grzeje! Proporcje, tomy wydają się takie same, tylko doświadczenie życia codziennego łączy się już z atrakcją. Próba nie tylko zatrzymania czasu, ale także jego zignorowania.
Medytacje Efimova i Palmina w drewnianym Niżnym Nowogrodzie dają wynik w pełni zgodny z gatunkiem. Fotografie odzwierciedlają wizję osoby z innym obrazem świata niż budowniczowie domów drewnianych: wpłynęło to na doświadczenie filmowania autorów nowoczesnej architektury i radzieckiego konstruktywizmu.
Transcendentalna zmysłowość rekodowała znaczenia, wyrażając duchowość nie w odniesieniu do historycznego, ale za pomocą koloru i abstrakcyjnych form. Przypadkowość, kruchość rzemieślniczej geometrii drewnianych domów nadaje tym abstrakcjom ludzki dźwięk. „Mój smutek jest lekki” - jak mogłoby być inaczej …
