Od Nowogrodu Do Kronsztadu

Od Nowogrodu Do Kronsztadu
Od Nowogrodu Do Kronsztadu
Anonim

Pierwszego lipca uroczyście wmurowano kamień węgielny pod budowę kompleksu świątynnego na Placu Kronsztadzkim w Sankt Petersburgu. Metropolita Varsonofy z Petersburga i Ładoga powiedział podczas ceremonii wmurowania, że w części sypialnej nie ma wystarczającej liczby kościołów, ponieważ nie budowano ich tam w czasach radzieckich, i wyraził nadzieję, że teraz, gdy w dzielnicy pojawia się nowy kościół, tam wszystko będzie lepiej z Bożą pomocą. Kompleks projektowany jest przez biuro architektoniczne Jewgienija Gierasimowa od 2006 roku (i to na zasadach charytatywnych - bez opłaty), które w ogóle nie specjalizuje się w architekturze świątynnej, choć znane jest z prac zarówno w stylu nowoczesnym, jak i historycznym. Architekci z miłością podchodzą do projektu kompleksu świątynnego: dla nich to przede wszystkim budynek użyteczności publicznej na tle wielu udanych zleceń komercyjnych, autorzy chętnie robią coś dla miasta, nie tylko ostrożnie podeszli do specyfikę budowli sakralnej, ale także między innymi starannie przemyślane zagospodarowanie placu dla parafian. W architekturze architekci połączyli kilka historycznych aluzji, umieszczając je w lakonicznych ramach nowoczesnego stylu na tyle, na ile jest to dostępne dla współczesnych kościołów w Rosji. ***

Plac Kronsztadzki nie jest właściwie placem, ale raczej wdzięcznym w Petersburgu - nie okrągłym, ale owalnym węzłem drogowym na skrzyżowaniu Leninsky Prospekt z Aleją Stacheka na drodze do Peterhof, za dzielnicą Kirovsky. Wewnątrz owalu znajduje się duży płaski trawnik, wokół - modernizm lat siedemdziesiątych przeplatany uszczelnieniem budynków dwu tysięcznej, jednym słowem nic eleganckiego, poza rocailowym kształtem trawnika i kuszącą „drogą do Peterhofu” (no, do Strelnej) nie ma tu - strasznie znajomy budynek z postsowieckich peryferii, jednak stosunkowo czysty, zielony i przestronny, niezbyt zabudowany. Nadal jeździ tu tramwaj.

Aleje przed skrzyżowaniem układają się w ostrą strzałę - gdzieś w centrum Petersburga byłoby „pięć rogów”, a tu był plac, na zachodnim „nosie”, który architekt Ivan Knyazev w 2003 roku zbudował Jana z Kronsztadu, później konsekrowano w kaplicy ołtarz, czyniąc ją kościołem, gdyż budowa planowanego zespołu świątynnego była opóźniona. Ale na wschodzie do 2009 roku pojawił się duży kompleks mieszkalny o obowiązkowej nazwie „Monplaisir”, który stał się dość zwyczajnym tłem dla przyszłego kompleksu świątynnego, którego budowa została opóźniona po wybudowaniu kaplicy o dziesięć lat.

Pracownia Jewgienija Gierasimowa pracuje nad projektem od 2006 roku i, jak pisze w opisie autora, architekci podjęli tu próbę „harmonijnego powiązania nowych form architektonicznych z cechami narodowej tradycji duchowej”.

Budynek istniejącej kaplicy rozciąga się wzdłuż Leninsky Prospekt; Nowe budynki zespołu - Katedra Wszechmiłosiernego Zbawiciela i znajdujący się za nią dom parafialny - są symetryczne, rozpięte na osi dwusiecznej przekroju trójkątnego. W dolnej kondygnacji katedry planowany jest kościół chrzcielny, w budynek duchowieństwa wbudowana jest kolejna mała kapliczka, nad dachami której widać tylko głowę.

powiększanie
powiększanie
Вид на комплекс с высоты птичьего полета © Евгений Герасимов и Партнеры
Вид на комплекс с высоты птичьего полета © Евгений Герасимов и Партнеры
powiększanie
powiększanie

Cechy nowego, jak również konserwatywne aluzje, są dość dobrze odczytane w projekcie.

Oprócz ogólnych wymagań kościelnych projekt Jewgienija Gierasimowa koncentruje się na różnych warstwach kontekstu, zarówno w szerokim znaczeniu północno-zachodniej Rosji, jak i wąskim, zaczynając od najbliższego kościoła Iwana Knyazeva. Jednak ta czysto romantyczna świątynia w duchu neorosyjskiej gałęzi secesji (zob.

Image
Image

tu i tu) nowe budynki są raczej przeciwne, są bardziej rygorystyczne i poważniejsze: proste linie, prosta stereometria, granitowa podstawa, a nawet głowa w kształcie hełmu - wszystko razem składa się na inny przekaz charakterystyczny dla nowego czasu (powiedzmy powiedz, poważniej; ta świątynia nie jest bajką ani ozdobą).

powiększanie
powiększanie

Ośmiospadowy dach z trzema oknami zbudowanymi ze „zjeżdżalnią” pod szczytem i szeregiem ozdobnych wstawek z pewnością należy do tradycji nowogrodzkiej i pskowskiej, przypominając, że Sankt Petersburg sąsiaduje z ziemiami północno-zachodniej Rosji, chociaż w trakcie budowy Kościół Zbawiciela na Ilyin nie istniał. To nie było nawet w czasach Nowogrodu Sofii, którego kontury centralnej głowy i częstotliwość okien prawdopodobnie wpłynęły na rysunek rozdziału w projekcie Jewgienija Gierasimowa. Trzy wysokie przedsionki pochodzą z kościoła Paraskewej Piatnicy na Tordze - w architekturze świątyni na Placu Kronsztadzkim znajdują się, jak widzimy, co najmniej dwa lub trzy nowogrodzkie źródła: rodzaj łuku do dawnego robotniczego przedmieścia świecki Sankt Petersburg do dawnego biskupstwa tych ziem, Wielkiego Nowogrodu. Dzwonnicę składającą się z dwóch filarów z dużymi belkami można również rozumieć jako „Nowogród”.

Choć trzeba oddać hołd innej części, mniej namacalnej, ale wciąż obecnej w projekcie kontekstu: częste okna bębnowe, połacie dachowe, głowa w kształcie hełmu, dwie wieże przy wejściu - o katedrze marynarki wojennej w Kronsztadzie może przypominać uważny obserwator (tutaj przypominamy sobie, że plac to wtedy Kronsztad). Reszta katedry z 1913 roku jest mało prawdopodobna - zbyt wystawna. Do tego kontury planu budowanej katedry: cienkie mury, kwadratowy naos, krzyżujące się filary - St. Petersburg, prawie imperium - oraz granitowa piwnica i płaskie ściany - choć na płaskorzeźbach wymyślono ściany (pod gzymsami, a dokładniej pod spadzistymi podcięciami dachu) odsyłają do Nowogrodu, a także pseudo- i neorosyjską architekturę Petersburga.

Tymczasem w architektonicznym sensie projektu najważniejsze chyba nie jest zbiór wystarczająco wyraźnych aluzji, ale czy dało się je związać w jeden węzeł, uogólniać, brać (powiedzmy) oderwanie od konserwatywnej tradycji, przynosząc to (w pewnym stopniu) do nowoczesności. W tym przypadku geometria stała się podstawą do uogólnienia, co widać nawet w opisie autora, gdzie eksedra absydy nazywana jest „ćwiartką kuli”. Stopień zgeometryzowanego uogólnienia jest tutaj dość wysoki, to właśnie zapobiega utonięciu architektów w kontekście i stylizacji, a jednocześnie pozwala wspomnieć o Zbawicielu na Ilyinie i kronsztadzkiej katedrze św. Mikołaja.

Co więcej, wzrasta uogólnienie, a stopień rozpoznawania prototypów spada z centralnego rdzenia, czworoboku świątyni, na peryferia. Dosłownie: rozdział z rzędem wysokich okien prowadzących bezpośrednio pod gzymsem, czego tradycyjna architektura kościoła nigdy nie robił, wygląda świeżo, a zachodni wiatrołap przecięty pionowym witrażem, jak na standardy współczesnej rosyjskiej architektury sakralnej jest prawie wyzwaniem dla fundacji. Dzwonnica kojarzy się nie tylko z nowogrodzkimi dzwonnicami, ale także z pamiątkowymi stelami modernizmu, tak proste są jej podpory pod ciężkim obcęgiem na brutalnych konsolach. Jednym słowem, wydaje się, że architektom naprawdę udało się spełnić swoje zadanie - znaleźć równowagę między ściśle zinterpretowaną tradycją, kontekstem i nowoczesną interpretacją formy, która z jednej strony pozwala na dopasowanie świątyni do otoczenia. miasto modernistyczne, az drugiej strony zaadaptować nieuchronną dla budownictwa kościelnego „literaturę”.

Zalecana: